又东南七十里，曰石山，其上多金，其下多青雘(huò)，多寓木。
又南百二十里，曰若山，其上多【王雩】琈之玉，多赭，多邽石，多寓木，多柘。
又东南一百二十里，曰彘山，多美石，多柘。
又东南一百五十里，曰玉山，其上多金玉，其下多碧、铁，其木多柏。
又东南七十里，曰彘山，其木多檀，多邽石，多白锡。郁水出于其上，潜于其下，其中多砥砺。
又东北百五十里，曰仁举之山，其木多谷柞，其阳多赤金，其阴多赭。
又东五十里，曰师每之山，其阳多砥砺，其阴多青雘，其木多柏，多檀，多柘，其草多竹。
又东南二百里，曰琴鼓之山，其木多谷、柞、椒、柘，其上多白珉，其下多洗石，其兽多豕、鹿，多白犀，其鸟多鸩。
凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠:用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也。其祠:用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。
由经文中方向描述可知，测距完全是由先人主导的，神使在这方面彻底沦为了配角，因此我们看到大量的折线距，推出结果还发现，先人定界点体现出很大的随意性，而我也很难再找到地名去对应界点，但这反倒为我们今天还能发现先人界点的痕迹提供了可能性。山系起点选在中次七经苦山山系的起点，讲苦山山系时，先人在此筑了帝台。很可能此处是个集中的出发点，然后一队向北而行的是苦山山系勘测队，另一队向南而行的是荆山山系勘测队。现在回想，苦山山系勘测队的先人大概是受到了神使的欺凌，其队伍中有三个高级神使，而勘测的主要对象嵩山将会布满神使，那儿已有个“多怪风雨”的神天愚，可想见神的气场强大，又可能神使形象在人眼里有那么一点丑陋（人面三首和豕身人面），神使内心有点自卑感，难免会有颐指气使，所以苦山、役水、役山体现出先人的怨恨倒也许不是为了见不到伊人，而是不满于自己被呼来喝去的，又像是在为神干活。中次八经荆山山系勘测队则完全是另一幅光景，其神使是人面鸟身，和中次二经济山山系勘测队的神使形象一致，人面鸟身的神对人素来友好，玄女不也帮助过黄帝吗？实际上两队勘测的是同一山列——大别山的不同侧，而济山山系的座山定界是由神使主导，荆山山系的座山定界则由先人主导，或许队中的神使也乐得清闲：你们喜欢自己干那就自己干吧，界点在哪儿都无所谓，我有翅膀，想去哪儿不成？反正我也只是例行公事，嗯，我正好四处游玩去！神使如此随便，先人没了约束，亦渐渐将勘测之旅变做了游山玩水，呈现在我面前的便是一张奇特的线路图。呵呵。
参考图只上开头段的对应地形，图上可见雎漳之渊（右下区）。山系过湖北和安徽两省。
中次八经荆山山系走向分布图：
看着让人挺不舒服，这不是信手涂鸦吗？呃……这是没老师指导的作业。经文中描述的既无神奇动物亦无神奇植物，先人像对那些不感兴趣，然而他们提到了三个神，皆有具名。“曰骄山……神■(tuó)围处之，其状如人面羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。”，神沱围该是居于景山即今之太白顶的，骄山即今之鸡公山该是其喜欢落脚之地，两峰之间的四个湖泊该统称雎漳之渊，恒游说明神沱围很喜欢到四个湖泊游玩，其肯定不是用腿跑，那就是飞，其又没翅膀，那肯定是乘坐某种飞行装置，可是先人能看得清神的模样，又没提神的飞行装置，飞行装置一定是很小巧的，山海经中的神不是乘龙就是乘杖，那其很可能是乘杖，出入有光，嗯……不像是说装置喷火，应该是空气电离形成的光晕，想的什么啊！打住。“曰光山……神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”是说神计蒙很喜欢到漳渊游玩，总是在刮风下雨天，很可能是其神工降雨。光山即今天的白马尖，亦叫天堂寨，为大别山最高峰，旁边不远还有个系马桩也是高峰，漳渊在地图上一看便知。“曰岐山……神涉■(tuó)处之，其状人身而方面三足。”神涉沱的出现让人很不理解，因为岐山并不高，丘陵而已，实在不像是神的居所。但谁说神就一定爱住在高山上，从神沱围和神计蒙喜欢到湖泊游玩可知，神亦喜欢水，神住在水里亦是有可能的，而岐山就在长江边。高山上的神到湖边玩耍，江里的神到岸上玩耍就不足为奇了。神涉沱的样子很是奇特，其状人身而方面三足，我想其是不是戴着个方方的头盔，人身至少说明其上半身是人，三足我想该不是人足，那样不合理，嗯……怎么觉得其像个萌萌的机器人，又想多了，打住。从祭祀上亦可以看出，先人在行程开始的时候是很谨慎的，而后面先人渐渐胆子大了，性子也骄了。神又能怎样？离了神我们一样能干事！骄山因为是神居，特意祭祀一番，光山亦是神居，却被忽略了，岐山亦是，当然对随队神使的祭祀是不能少的，要感谢其的无所作为。中次八经的记录并不怎么出彩，可提到物产十分丰富，都是适合先人取用的，经文中亦洋溢着一股欢快之气。不知禹看到这份记录是高兴呢，高兴呢，还是高兴呢，呵。
下面跳过中次九经说中次十经。其经文中有句话明显是属于中次九经的，被安放到中次十经里（我开始以为很可能竹简排错了，后发觉另有原因），西汉的校书人居然视而不见，后世亦无人提及……有认真看书吗？哦，其实我也是刚刚才发现的。为了后文顺畅，得先拨乱反正。中次十经经文如下：
中次十经之首，曰首阳之山，其上多金玉，无草木。
又西五十里，曰虎尾之山，其木多椒、椐，多封石，其阳多赤金，其阴多铁。
又西南五十里，曰繁缋之山，其木多楢杻，其草多枝、勾。
又西南二十里，曰勇石之山，无草木，多白金，多水。
又西二十里，曰复州之山，其木多檀，其阳多黄金。有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。
又西三十里，曰楮山，多寓木，多椒、椐，多柘，多垩。
又西二十里，曰又原之山，其阳多青雘，其阴多铁，其鸟多鸜鹆。
又西五十里，曰涿山，其木多谷柞杻，其阳多【王雩】琈之玉。
又西七十里，曰丙山，其木多梓、檀，多弞杻。
凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之:毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之:少牢具，羞酒祠，婴毛一璧瘗。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其;合巫祝二人儛，婴一璧。
看经文最后一句，騩山压根儿就不在中次十经山系中，而是在中次九经岷山山系中，中次九经经文结语中还明确说到騩山是众冢之一。这句话要搬到中次九经的结尾，刚好能接上，其经文就完美了。騩山为今之神农顶，海拔三千多米，为中原及周边最高，当然是冢中之“帝也”。我们已经很明白《山海经》中冢的含义了。话说回头，中次十经首阳山系，其说的并非今天的首阳山（陕西、山西、河南皆有），而是湖北的大洪山，主山海拔一千多米，在丘陵地带亦是独领风*。