轻轻的我走了，正如我轻轻的来; 我轻轻的招手，作别西天的云彩。
帝江可能的模样，摘自网上，做了些修改，以符合我所想。
上为总体的西次三经山系定位图，真是一次辉煌而值得回味的远征。关于西王母，哦，不说了，留到后面吧。山经中我主要说地理，杂以历史，海经中主要说历史，杂以地理。顺带一提，西次四经中的孰湖所在崦嵫之山很靠近神之山系，那一队人很可能见到了实为神的孰湖，心虚止步了。没有神使的引导，他们不敢再深入神的地界。他们胆大妄为，但也知道进退，比起深入神国的一队人，他们的远征同样值得回味。西山经末总结：“右西经之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。”，我按分段经文结语加算为七十八山，一万七千五百二十一里。留此存照。山经之旅我们还任重道远，就用一张西山经山系总概括图结束西山经之旅吧。
西山经山系可说的还很多，但从大局出发，我们还是收回思绪，节省精力投入下面的北山经山系推解。北山首经、北次二经给出的线索并不明朗，一时难于下手。但太行山脉无疑含在北次三经山系中，“北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山。”……“又北百里，曰王屋之山。”太行之山、王屋之山在一个山系里出现一定不是巧合。观初绘的山系大致走向图（虽不再靠谱，大形状还能看出一二），该是在华北平原一侧进行的测距。此山系起点看着是今之中条山，就拿它先试试吧。但，此山系相当长，为山经之最长，达万二千三百五十里，约5125公里，记有四十六山。我狠狠吸了一口气，再缓缓吐出……好吧，向先人致敬！
北次三经山系走向分布数据图：
相关的水系线索：
龙侯之山 ——决决之水出焉，而东流注于河。
咸山 ——条菅之水出焉，而西南流注于长泽。
天池之山 ——渑水出焉，潜于其下。
阳山 ——留水出焉，而南流注于河。
王屋之山 ——氵联水出焉，而西北流注于泰泽。
平山 ——平水出于其上，潜于其下。
京山 ——高水出焉，南流注于河。
虫尾之山 ——丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。
彭毗之山 ——蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而南流注于床水。
小侯之山 ——明漳之水出焉，南流注于黄泽。
泰头之山 ——共水出焉，南流注于池。
谒戾之山 ——沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。
沮洳之山 ——濝水出焉，南流注于河。
神囷之山 ——黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。
发鸠之山 ——漳水出焉，东流注于河。
少山 ——清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。
锡山 ——牛首之水出焉，而东流注于滏水。
景山 ——景水出焉，东南流注于海泽。
绣山 ——洧水出焉，而东流注于河。
松山 ——阳水出焉，东北流注于河。
敦与之山 ——溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。
柘山 ——历聚之水出焉，而北流注于洧水。
维龙之山 ——肥水出焉，而东流注于皋泽。敞铁之水出焉，而北于大泽。
白马之山 ——木马之水了出焉，而东北流注于虖沱。
空桑之山 ——空桑之水出焉，东流注于虖沱。
泰戏之山 ——虖沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。
石山 ——濩濩之水出焉，而东流注于虖沱；鲜于之水出焉，而南流注于虖沱。
童戎之山 ——皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。
高是之山 ——滋水出焉，而南流注于虖沱。滱水出焉，东流注于河。
陆山 ——姜阝水出焉，而东流注于河。
沂山 ——般水出焉，而东流注于河。
燕山 ——燕水出焉，东流注于河。
饶山 ——历虢之水出焉，而东流注于河。
伦山 ——伦水出焉，而东流注于河。
碣石之山 ——绳水出焉，而东流注于河。
錞于毋逢之山 ——浴水出焉。
我们看到前段有河，中段无河，后段又有河，前后的河显然不会都指的同一条河，前的河是指黄河，后的河该是指今之黑龙江，别名阿穆尔河。不用想太多，找到起点，往下推就是了。开头推得很顺利，然后就思维凌乱推不下去。经文中有一小段令人匪夷所思，东北向和北向是合理的，南向和东南向则完全不合理！思来想去，我只有认为是作书的人整理前人资料有误，该是漏掉了什么，又或者后世校书的人不懂装懂将经文擅改，才使我掉入坑里，差点儿出不来。要知道作书、校书的年代，字大都还是写在用细绳串起来的竹简上，一旦绳断竹简散落，复原时弄错几处也是有可能的。好在错处不多，我依着推西山经山系的经验在该处做了调整，才得以进行下去，并有了满意结果。由此我发现了先人的小秘密，原来……啊，哈哈，我了解了。
先推到这儿，歇口气。山系再往后进入东北平原后，卫星图上看的地形很不明朗，要找到合适的参考图看清哪是山哪是地，才能正确推理座山山界。先说说山系已推的部分，能看到主线上有个小分支，从王屋之山穿谷入了山中腹地，那对应的便是我起先不解的文字描述，“又南三百里，曰景山。”、“ 又东南三百二十里，曰孟门之山。”、“ 又东南三百二十里，曰平山。”，它们本应该有文字说明是支线的，不知怎的没有。写经的人居然不觉其中有古怪，当然他不可能像我一样，有卫星地图做参考，但从文字上总能想到不大合理。也许其参照的原始资料就是如此，那就有趣了。我猜想，大概进山勘探的人跑回来说，他们遇见了山民，山民说山中有大片谷地，还有湖泽，哎呀景色美的不行，不看真是可惜，沿着河谷进山也很容易！那外面测量的人被说动了心，便也要去看看，职业习惯，自然也是要顺路测量一下的，记录则不用那么严谨，那不在计划中嘛。所以我们看到，南向的进山段测距是多折线，而山腹里面的定向竟然用东南，纯粹是为了区别山外的测距记录。这段记录无疑是多余的，对山系的完美走向来说，但工作成果焉能不珍惜，好歹得保留下来，再说这几天游山玩水也得有劳动记录不是，不然混不过去。可又不能被上面的人发觉，那是计划外的测量行动，说好听是能者多劳，说不好听是不务正业、浪费精力、拖延进度。因此记录里少了敏感的文字，掩盖了这次行动。先人大概是想：漏了些字而已，至少我们是诚实的，不会篡改记录；也许细心看记录的人会起疑心，但上面的人想必是不会复查的，只要神使不说；神使心中有数，当然不会说，它们和我们玩得很好，至于同行之人嘛，都是一条船上的人，彼此心照不宣，待上面的人问起再说，不问不说。上面的人是谁？应该是勘测总负责人竖亥，在他之上是帝，是禹，“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”，此句话耐人寻味，帝和禹是不是同一个人？应该是，又似乎另有所指。我的看法，帝亦是指天帝，是神使的指派者，而天帝与禹有约定，神在禹治水过程里给予很大帮助，治水成功后，禹便得为神族做一件事，那便是使人勘测大地，而神亦会加入，禹也有此宏愿，二者一拍即合。为什么我说帝亦是说天帝呢，首先帝若是禹，就没必要重复，那和解释地名不同。也不大可能是帝舜，舜还没能耐指挥禹干这么件事。禹是受命于尧在外治水，一直也不怎么和舜打交道。后来舜做了帝，以禹的性格，以及他黄帝贵族的身份，更不要说父亲鲧的死多少和舜有点关系，他想对舜避而远之。但舜不许他辞职，当初可是舜推荐的禹，禹作为罪人之子，还得努力干活（见《史记》）。禹只得兢兢业业治水，干好了才能洗刷耻辱，其它的，“将在外君命有所不受”。再说勘测大地如此大事，史书竟无记载，以后世对舜的尊崇，若命令出自他，断不可能不提，同样道理命令也不可能是出自帝尧，尧舜禹都不大可能不吝民力勘测九州以外的地域。禹在什么时候做的这件事呢？出于治水的需要，那时该有小规模实践，中山经的资料应该能弄出七成，其他山经资料能有个两三成，由此定下了九州版图。而大规模的远征勘测该是他登上帝位以后，那时天下归心，他完全有能力使天下之人力，在治水过程中他已声名远扬，四海咸服，才不会为难他派出远征勘测的人。禹登帝时已很老了，但他顽强活着，用在位的余生干成了这件大事，并建立了真正意义上的国家，使华夏彻底告别部落联盟，步入文明时代，实在是了不起，我想他从神那里收益良多。禹的功业可谓是登峰造极了，但后世的人对他的赞颂低于尧舜，提起他不爱称他为帝，而是大禹、禹王。为何？我想原因很简单，他命该如此，好人轮不到他做，人民对他又敬又怕，怕的成分还居多。你想想，治水这么件苦差事，放在原始时代，还旷日持久，人都是想过舒心日子的，谁还能坚持把它干下去还得干好，没点自虐的倾向跟严格的律令，根本成功不了嘛，其领导人是个什么角色可想而知！举个例子，“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之”