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【故伎重演】

在历次祭祀大典中表现积极的活跃分子—丁谓，再次被委以重任。

宋真宗任命丁谓为经度制置使，陈彭年为副使，共同负责这次大典的组织工作。

丁谓高高兴兴接受了任命，屁颠屁颠跑到亳州去准备。

接着，又到了祥瑞频现的时间了。

自从丁谓到了亳州，所谓的祥瑞就接二连三地冒了出来，一会儿是亳州太清宫的一棵死桧树突然死而复生，冒出了新芽，一会儿是太清宫附近的豆麦今年居然结了两次果实。

不久，丁谓又献上了在亳州境内采集到的灵芝3700多株。

凡此种种，不一而足。

每次都这么搞，我想，读者朋友们和我的感受一样，都审美疲劳了。

赵恒同学，你好歹有点创新精神嘛。

这一套把戏都玩了七八年了，你玩得不累，我们看得都累啊。

总之，一切前期的铺垫都与之前的封禅泰山、祭祀汾阴如出一辙，我也就不再赘述了。

好在，亳州离京城倒不远。

大中祥符七年（公元1014年）正月十五，宋真宗一行正式从京城出发，队列也差不多，依然是天书打头，宋真宗在后，一路浩浩荡荡奔向亳州。

第五天，祭祀队伍就到了亳州。

随后，开始祭祀大典，宋真宗亲自赴太清宫朝拜老子，并奉上尊号：太上老君混元上德皇帝。

从此，太上老君的大名就在民间流传开来。

祭祀老子后，宋真宗又挨个赴亳州境内的几处道观，一一烧香祭拜，充分展示了大宋朝一把手对道教的尊崇，清楚地表明了自己的态度。

从此，信奉道教、尊崇道教，自然也就在民间流行起来，成为真宗朝的一个鲜明特征。

【玉皇大帝】

祭祀大典结束后，宋真宗返回了京城。

这次，他又有了新想法：祭祀玉皇。

玉皇也是道教的神。

唐朝时尊崇老子，于是，老子自然是道教中最受尊奉的神。

唐朝灭亡之后，不知什么原因，在老子之外，又出现了一个道教尊奉的神：玉皇。

那么，到底是老子的地位高，还是玉皇的地位高呢？

两者到底是一个什么关系呢？

这个问题，在当时，似乎谁也说不清楚。

宋真宗对这个问题也拿不准，于是，干脆，谁也不得罪，既尊称老子为帝，也尊称玉皇为帝，既向老子行礼，也向玉皇行礼。

所以，祭祀老子的仪式结束后，宋真宗自然就想到了，应该再祭祀玉皇。

大中祥符七年（公元1014年）10月，宋真宗正式诏告天下，宣布为玉皇献上尊号—“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，简称：玉皇大天帝。

后来，民间所广泛流传的玉皇大帝的称呼，就是由此而来。

宋真宗随后宣布，将在第二年的元旦，正式举行祭祀玉皇大天帝典礼。

大中祥符八年（公元1015年）大年初一，宋真宗亲自来到玉清昭应宫的太初殿，举行祭祀大典。

满朝文武全部穿正式的朝服参加仪式，京城各界人士代表，如僧人道士、赶考秀才、开封百姓等也纷纷赶到现场参加大典，一些外国驻宋使节也应邀参加，活动场面甚是浩大，掀起了一波又一波的祭祀玉皇大天帝的高丨潮丨。

宋真宗还下令全国各州都要开设道场，举行类似的仪式，全国所有的地方官员和百姓，都要在家中焚香设案，敬奉玉皇大天帝，并且命令各地官员负责检查，确保家家户户落实到位。

此后，隔三差五的，宋真宗就要赶到玉清昭应宫，向玉皇大天帝汇报工作，举行仪式，表达自己的虔诚之心。

在宋真宗不遗余力地推动下，道教很快在全国兴起，形成了迅猛的发展势头。

为了管理全国各地的诸多道观，大宋朝的官员们从此又多了一项福利：兼职道观官衔。

比如，宋真宗任命宰相王旦兼任玉清昭应宫使，任命另一名宰相向敏中为景灵宫使，丁谓被任命为玉清昭应宫副使，另一位名臣夏竦则被任命为玉清昭应宫判官。

三司使林特，退休之后，宋真宗特地照顾他，也任命其为玉清昭应宫副使。

事实上，宋真宗让这些大臣们兼任一个道观的职衔，也并非真的让他们去管理道观，只不过是为了突出对道教的推崇，相当于给了这些大臣们一份特别的荣誉：为皇帝掌管道观。

不仅如此，兼任这些道观职衔，还可多享受一份俸禄。

这也就意味着，兼任道观职衔，是给予大宋官员的一项公开福利，所以朝中官员对于兼任道观之事，自然是趋之若鹜。

此后，领着道观职衔吃空饷的官员越来越多，这也在一定程度上，加剧了宋朝冗官冗吏的问题，宋真宗可谓开了一个很不好的头。

若干年后，一代顽主宋徽宗痴迷道教，大搞封建迷信活动，大肆挥霍大兴土木，不能不说，在一定程度上，也是真宗一朝种下的恶果。

在宋真宗的身体力行之下，道教终于在全国兴盛起来。

宋朝官方开始大规模地整理和印刷道教经书，并刊行天下，各地开始大规模地兴修道观，供养道士，民间则逐渐推崇道教、信奉道教。