第十六篇闪－含语系其他语族各民族
科普特语族——科普特人
科普特人（ou.Remenkīmi en.Ekhristianos，原指阿拉伯人对古埃及人称呼为科普特人，意为“埃及的基督教徒”）指古埃及信仰基督教的民族。
他们是在一世纪时皈依基督教的埃及人的后裔，属尼格罗―欧罗巴混血人种。21世纪初，在埃及的科普特人是中东地区最大的基督教民族，其人口约占埃及超过8千万总人口的10%左右。
今日科普特人基本上是古埃及人的直接后裔。古埃及人是非洲大陆最古老的民族，曾创造了光辉灿烂的文化。其发祥地为尼罗河中游。
科普特（Copt）一词的词源较为复杂。据历史记载，亚述人称古埃及为Ki-Ku-Phon，意即“神祗之地”或“灵魂之地”。古埃及人借此作为自己都城孟夫的别名。希腊人占领埃及后，安自己的语法，将Ki-Ku-Phon写成Aegyptus，由此衍生出拉丁文和其他欧洲文字中的埃及（Egypt）一词。639年阿拉伯人入侵埃及后，误以为“Egypt”的词首“E”是冠词，可从略，为便于发音，将“gypt”读成“Qipt”，现在欧洲文字中的“Copt”一词由此而来。
多数科普特人操阿拉伯语，属闪含语系闪米特语族，但在宗教仪式中仍使用科普特语，属闪含语系古埃及－科普特语族。他们保持着古埃及人固有的文化特色。
“科普特”和“科普特人”泛指埃及和所有埃及人。当时，科普特人大多信奉基督教雅各派科普特支派，少数人信仰基督教麦勒卡派或犹太教。古希腊语虽被定为官方语言，但人们日常用语仍是代表古埃及语最后阶段、大多用希腊字母拼写的科普特语。
科普特是阿拉伯人对埃及的称呼，而科普特人在伊斯兰教初期则是对埃及原住民的统称，他们是古代埃及人的直接后代。当时的埃及科普特人大多信奉基督教雅各派科普特支派（即“基督一性派”），少数人信奉基督教麦勒卡派（即“基督二性派”）或犹太教。古希腊语虽被定为官方方言，但是人们日常用语仍是代表古埃及语最后阶段的科普特语。虽然科普特人的含义在现代的穆斯林语境中发生变化，本文所指的含义以伊斯兰统治初期为准。
（一）、科普特语
（Coptic）的来源也较为复杂，它是古埃及文的最终形式，也是埃及在罗马拜占庭统治下希腊化的产物。古埃及的象形文字形成于公元3500年，一直使用到公元2世纪。它们使直接描摹物体形象的文字符号，最初的使用者主要是僧侣。中王国时期开始以芦苇笔为书写工具，在纸莎草纸上书写，所以象形文字中演变出一种简化的速写形式，成为僧侣体。公元前7世纪中期左右，僧侣体又演变出一种书写速度更快的草书体文字，通常用于日常公文的写作，因而称之为世俗体（Demotic）。在公元前332年，亚历山大大帝征服埃及之后，希腊语开始在这个国家通行。在之后的岁月里，以这位马其顿大帝名字命名的城市亚历山大的规模逐渐成型，并很快成为希腊化世界（Hellenistic World）的重要城市之一，以它为首都的埃及在大多数行政领域中已经开始通用希腊语。受到官方影响，希腊语社群在整个尼罗河河谷地区的城镇迅速蔓延，以至于到了在2世纪到3世纪，有相当一部分的埃及人会说两种语言。科普特语文字系统在3世纪得以创立，可能有两点原因：一是埃及双语精英阶层为了应对希腊语的挑战和复兴埃及语言的一种尝试；二是基督教在埃及的传播促使当地人必须把与传统宗教密切相关的古埃及语加以改进，以适应基督教的发展。这套文字系统应用了希腊语的字母，并从“通俗体”中借用了若干字母来表示希腊语字母中不存在的发音。早期的科普特文字主要用于对希腊语作品的翻译和誊抄，其中大部分都是基督教经文。从4世纪开始，尤其是451年卡尔西顿会议之后，埃及基督徒更加热衷于使用自己的语言，科普特语的原创基督教文学开始大量出现，它包括圣徒的生平、颂词、布道词、贤者问答、修行规则和书信，这些创作一直持续到公元7世纪阿拉伯人占领埃及之后。
（二）、罗马拜占庭统治时期的科普特人
公元1世纪中期基督教由圣马可传入埃及，埃及人纷纷入教，以示对敬奉多神教的罗马统治者的抗拒。埃及不断增长的基督教人群一直遭到罗马政权零星的镇压，在3世纪时的两位罗马皇帝戴克留斯（Decius）和戴里克先（Diocletian）的统治下，基督徒受到的迫害尤其严重。在戴里克先的统治下众多基督徒的殉难产生了极大的影响，以至于之后的埃及基督徒把这位皇帝在284年8月29日的即位日作为科普特纪元的开始，它通常也被称为“殉道士纪元”（Era of the Martyrs）。尽管遭受着罗马人无以复加的迫害，科普特人依然坚强地坚守着基督教的信仰，并发展出之后在基督教世界影响很大的修道士制度。公元4世纪，罗马帝国改奉基督教，埃及亚历山大教会的势力盛极一时。但是在整个罗马帝国的各教会关于耶稣基督的性质争论不休，451年在卡尔西顿召开的全基督教大会把“基督一性论”（Monophysitism）定为异端，亚历山大教会不服此说，公开与君士坦丁堡大公教会分裂。在拜占庭统治后期，亚历山大教会领导下信奉“基督一性论”的说科普特语的埃及土著居民遭到了信奉“基督二性论”说希腊语的统治者的残酷迫害。
（三）、伊斯兰初期穆斯林对埃及的统治
穆斯林军队征服埃及的初衷并不仅仅为了传播伊斯兰教，也是出于战略考虑：埃及邻近叙利亚和希贾兹，战略地位显要；它土地肥沃，盛产谷物，一向是君士坦丁堡的谷仓；首府亚历山大港，是拜占庭海军的基地，也是通往北非走廊其余地区的门户。基于以上这些原因，当穆斯林军队在叙利亚站稳脚跟后，便在阿穆尔�6�1本�6�1阿绥的率领下开始向埃及进攻，并于642年9月占领亚历山大，在之后的岁月里逐步攻陷埃及全境。
为了维持埃及新兴政权的稳定性，伊斯兰初期的穆斯林统治者实施了一系列的政治、军事、宗教政策。
1、政治军事政策
穆斯林统治者在埃及设立行省，包括上下埃及，阿穆尔�6�1本�6�1阿绥担任首任埃及总督。按照哈里发欧麦尔的政策，阿穆尔在巴比伦城堡外的营地——福斯塔特变成了新的都会，它在之后的300多年里一直是埃及的首府。阿穆尔严禁阿拉伯士兵与当地居民混住，并规定他们必须居住在福斯塔特或者地方驻地的军营里，随时待命出征或平叛。军队给养由在地方专门征用的税收保证，士兵不能从事农业生产和拥有土地，以防止他们安定以后无心征战。