1571年发生饥馑和瘟疫，饿殍载道，阿塞拜疆的吉朗地方爆发了农民和城市贫民起义。1573年，大不里斯又发生手工业者和城市贫民起义。1614年，格鲁吉亚的人民起来反抗，遭到残酷镇压，十五万多人被俘。到了1823年，格鲁吉亚的卡尔特里亚又爆发新的起义。1624至1625年，阿塞拜疆和亚美尼亚也爆发了农民起义。1629年，阿巴斯死后不久，在吉朗地区爆发了一次更大规模的起义。这次起义因为规模很大，给萨非王朝的封建统治以沉重的打击。从此以后，萨非王朝逐渐走向衰落。
五、印度雅利安人
（一）、雅利安人的迁入
古印度文明是一个相对独立的文明体系。原因是由其相对封闭的地理环境造成的。印度北面是喜马拉雅山，东西两面也有山脉同外界分隔。印度，无论是在地理结构上，还是在历史的政治国家发展中，都不是一个统一的系统。在古代，复杂的地理构成把印度划分为北印度和南印度。北印度是指喜马拉雅山脉和温德亚山脉之间的印度河流域平原。温德亚山的南亚次大陆称为南印度。南北印度之间的交通极不方便。甚至在大部分的时间内，印度北部与中东、中亚之间的相互影响，远远超过了南北印度之间的相互影响。
在古代，由于生产力发展水平的低下，使印度人不能克服自然地理环境的分隔，只有西北开伯尔、兴都库什山等山口经由阿富汗通往中亚。复杂的地理环境，造成了复杂的居民状态。恰恰是这个通道，成为雅利安人进人印度的入口。
雅利安人原居住在中亚一带。约于公元前3000年间分为两支向外迁徙，一支向南迁人亚洲，一支向西进人欧洲。向南迁徙的雅利安人又分为两路，一路迁人伊朗，创造了波斯文化；另一路迁人印度，征服了当地土著人达罗毗茶人，在南亚次大陆部分地区定居后建立了国家。
雅利安人是欧洲民族的远亲。这些雅利安人与其说是征服达罗毗茶人不如说是由移民到征服。他们具有强悍的体格，残忍成性，好勇善斗，很快统治了北部印度。逐渐沿着印度河与恒河向东进发，直到控制全部北印度。
虽然雅利安人征服了印度河流域的土著人，但由于他们文化发达、先进，人数众多，所以雅利安人不能把他们灭绝和赶走，甚至不能把他们同化。相反，当雅利安人进人到印度河流域定居下来后，不得不与他们生活在一起，与他们和平相处，向他们学习经营农业，甚至相互通婚达数世纪之久，最后，经过漫长的民族冲突与民族磨合，雅利安人终于成为印度社会文化发展的主角。雅利安人向印度的迁移经历了漫长的时期，他们是分期分批迁人的。在几百年甚至上千年的时间里，雅利安人与当地土著人不断融合，演变到后来，很难说是纯粹的雅利安人了，也很难说后来的统治者还含有多少雅利安人的成分。
不同时期的雅利安人之间，雅利安人与土著人之间相互征战，约于公元前1000年，在印度河及恒河流域产生了20个左右的小型奴隶制国家，形成割据局面。这些国家之间经常进行战争，争夺霸权。
（二）、印度的种姓制度与婆罗门教
与迁居到欧洲的雅利安人不同，迁徙到印度的雅利安人并没有创造类似古希腊罗马那样的文明，而创造了等级不同的制度逐渐取代了哈拉帕文明。统治者为了保证自己的统治地位，利用雅利安人流传下来的婆罗门教，发展出来一种社会制度，即种姓制度。
雅利安人人侵印度之后，由于他们的皮肤比本地人更加白嫩，他们的鼻子比当地人高，所以称当地人是“没有鼻子”的黑色敌人，自称是“高贵的人”。这就是“雅利安人”的原意。
种族上的差别使雅利安人有了强烈的种族优越感，他们极力阻止与受自己歧视的臣民混合，这样就发展出四大世袭种姓的制度。前三种等级属于稚利安人的，第一等级是祭司(婆罗门)，第二等级是贵族和武士(刹帝利)，第三等级是农民(吠舍)，第四等级才留给非稚利安人的达萨人，称之为首陀罗。
种姓制度是雅利安人用婆罗门教创造出来的一种社会制度，婆罗门教认为种姓是职业世袭、只能内部通婚不准外人参加的社会等级集团，从属父母，永世不能改变。各个不同种姓都有各自的社会职责和义务.包括传统的职业、生活方式和习俗等。婆罗门教把前三个种姓称为“再生族”，意为是婆罗门教使他们获得第二次生命。第四个种姓首陀罗是“一生族”，即没有来世。后来又逐渐形成一种“贱民”，被叫做“不可接触者”，处于社会的最底层。种姓制度有四大特性：一是职业原则，强调种姓的职业差别，富人和商人属于高贵的种姓，是再生种姓；二是世袭原则;三是食物限制原则，不同种姓对事物、水的接触要有种姓的讲究，认为只有高贵的人才讲究清洁卫生；四是道德原则。
后来，印度社会把猎人、捕鱼人、屠夫、挖墓人、承办丧葬者、制革工人和清道夫等不清洁的职业留给了所谓的“贱民”。从事这些职业的人，只可使用他们自己的寺院和井水。社会要求他们必须小心避免沾污其他比较高贵种姓的成员，根本不允许贱民与高贵者发生任何肉体接触，甚至不允许进人入贱民的视线。
约在公元前 800年，种姓制度在社会中的定位开始出现根本的变化。原来低等种姓制度只限于深皮肤者的种族，现在把其扩展到雅利安人。他们将种姓的差别合法化，把种姓变成世袭，还把其演变为不平等的正式学说。后来形成的古文献很可能被他们篡改过。这样做首先是为了提高和增强婆罗门的威望和权力。
古婆罗门教也叫吠陀教，是雅利安人大约于公元前2000年中叶逐渐形成的“有圣典的宗教”——《梨俱吠陀》被后来印度人视为古代印度文明的重要标志。《梨俱吠陀》是雅利安人南下定居在印度河上游五河地区的作品，内容是宗教祭司在祭祀中对所敬仰的诸神唱的祭祀赞歌和祭祀祷文，共有1070首。婆罗门教信奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，分别代表宇宙的“创造”、“护持”和“毁灭”。主张吠陀天启、祭祀万能、国家至上三大纲领。
婆罗门教有其完整的信仰体系和庞杂的经典和祭祀，崇拜自然多神、祖先和英雄人物。婆罗门教之所以是多神。原因很多。但原因之一是最初雅利安人迁人印度的时间并不一致，占据的地盘也各不相同，使印度长期未能形成统一的王国。所以他们在不同地盘于不同时间各自选择了自己的崇拜对象。这样《梨俱吠陀》中也就有了五种族之别。
到了公元1世纪前后，婆罗门教广泛传播到南亚次大陆，一直传播到斯里兰卡的北部，成为影响当时社会政治生活的巨大精神力量。
《梨俱吠陀》之前的作品只是口头传诵的“吠陀”这是关于印度一雅利安人最古老的文献材料。最早的“吠陀”文献是宗教诗歌和圣歌的汇编。这些诗歌是何人所作，何时所作，无人知道。最早的部分可能问世于公元前3000年。但最初只是口头传诵，几个世纪后才收人汇编。所以，早期的雅利安人没有文字，他们的“吠陀”是“听来的而不是从书里传来的。“吠陀”的本义是“知识”和“智慧”，被视为先知受启于神明而不是人的创作。雅利安人信仰的神越来越多。他们一有想象的机会，就能设计出一个新神，或把一位旧神改变成一个新神。每一部“吠陀”都有一篇散文的注释，叫做《梵书》，这就是婆罗门书。