附章：汉末‘道士’小谈。（二）
有的宗教专走上流社会，专和富豪，甚至官员纠缠在一起（如于吉）。有的宗教则主走贫苦大众路线，专收老百姓（如张角）。
古代百姓文化水平低，骗他们还比较简单。可像于吉这种，专骗上流社会的，就一点也不简单了。
汉末魏晋，上流社会的学风甚浓，都喜欢做学问。汉末喜欢注解‘经学’，晋初则喜欢清谈‘玄学’。当时的上流社会，可不仅仅是当官或者有钱，而是对儒学，道学，甚至神秘学，都有一定的认识和见解。不是说随便一个神棍就能骗得了他们的。
神棍想骗他们？说不定他们这群‘读书人’说起修行理论和宇宙奥妙来，比神棍们懂的还多呢！
（现代社会，道士讲道学，公务员是肯定听不懂的。因为公务员考试并不考道学，所以也就没公务员去学，去懂道学了。故，有当官的被某大师骗了，也很正常。不是他们笨，而是他们被以长攻短，有心算无心了。）
（但在汉末，方士们懂的学问，官员们未必不懂—甚至比方士们还懂，也是有可能的。）
如郑玄，身为朝廷官员，论玄学，他注解过《周易》。论天文，他研究过《三统历》。论数学，他苦读过《九章算术》。他甚至还会占卜术，可以简单的预测吉凶—你说，哪个‘仙人’能骗的了他？
还有荀彧，孔融，张昭，庞统，虞翻等—即使抛开这些才子不说，当时大部分官员肚子里也都是有东西的。
故，于吉能让一大批朝廷官员信他，这就证明于吉本身是很有学问的—至少在诸子百家这些正统学问上，于吉的水平是不输给在朝为官的读书人的。不是纯靠封建迷信的胡扯神棍。
所以，孙策怒斩于吉是正确的，并不是不尊重高人。于吉能让朝廷官员们丢下孙策不理，先去拜见于吉，这就已经是宗教凌驾于政权之上了，比左慈之流的危害可大多了。如果让于吉继续发展下去，其害不小。孙家江山的存亡，早晚要被太平道握在手里。
信众都是百姓，和信众都是朝廷官员，哪个更可怕，不必多说。
于吉是真正有学问的，而左慈则只是靠着房中术出名，被曹操父子当笑话看。而且，就算同是笑话，比较让曹操重视的方士也不是左慈，而是郗俭。
曹操招揽仙人16位（名单在上一章结尾），命郗俭当头领，率领众方士。而左慈，则只是被率领的一个普通方士而已。
为什么曹操比较重视郗俭呢？曹植提到过：他曾经试探过郗俭，让郗俭一百天不吃东西（辟谷）。在曹植的监视下，郗俭一百天没吃饭，照样活蹦乱跳。
而另一个方士甘始则【老有少容】：年龄已经是个老头子了，可看起来却像年轻人一样。
如果曹植的记载无误的话，那么，郗俭可能会些‘障眼法’，一些变魔术的手段，偷偷吃了东西而没让曹植发现。而甘始的‘行气导引’则可能是真正的养生功夫，虽不能长生不老，却可以达到锻炼身体，延年益寿的作用。所以，他比同龄人看起来要年轻。
不过，于吉左慈也好，郗俭甘始也罢，在《三国志》中，他们都没有被立传，没有被专门记载。可见，他们虽然各有各的水平，但却还是没被朝廷认可。官方始终把他们当江湖术士看待。
真正让朝廷认可的神人，是会相术的朱建平，会相梦的周宣，和会术筮的管辂。他们三个被陈寿正式记录进了《三国志》方技传，等于官方承认了他们真的有‘仙术’。陈寿称他们有【玄妙之殊巧，非常之绝技】。
附章：汉末‘道士’小谈。（三）
于吉，左慈，郗俭等方士，都是专为有钱人服务的。他们没形成组织，只是单个的方士，故成不了气候。
真正让朝廷忌惮的，还是以百姓为基础的张角和张鲁（下简称二张）。
拜电视剧与神话小说所赐，大家印象中的道士，都是不问俗事，逍遥自在，只关心自己修炼的与世无争模样。但实际上，最早的‘道士’是什么样子呢？
张角的太平道，将数十万教徒划分成36方，每方约万人，命一个‘渠帅’当头领。张鲁的天师道，底层教众叫‘鬼卒’。信了天师道很久的则提拔成‘祭酒’，负责管理鬼卒。
张角—渠帅—底层教众。
张鲁—祭酒—鬼吏—鬼卒。
你看，二张的‘道教’，实行的其实是国家体制，类似于‘皇帝—县令—百姓’。和伊朗等国家有些像，是神，军，政，三者合一的神国（政治领袖由宗教领袖来担任）。并不是大家印象中只想修炼长生的逍遥散仙模样。
张鲁自称‘师君’，暗示他既是汉中人的老师，传授他们天道，同时也是汉中人的君王。张角则直接号称‘苍天已死，黄天当立’，准备推翻朝廷。
（汉中【不置长吏】，即：汉中不设置基层朝廷官员，一切管理百姓的事，都归天师道祭酒管。）
故，汉朝廷对道士很猜忌。诸侯间的战争，往往打完就算。而朝廷和张角的战争，打完后还会开棺戮尸和造‘京观’（将敌方战死士兵的尸体专门堆成一座山，威慑敌方），来打击百姓，让他们害怕的不敢信教。
张角是被朝廷击败的。张鲁则是自知不是曹操对手，想【稽颡而降】—稽颡，就是跪下磕头的意思。张鲁的‘宗教国’和二袁刘表等诸侯性质不同，牵扯到信仰问题。所以张鲁格外惊慌，怕曹操不准他投降。
逃跑时，手下劝张鲁把仓库积蓄全烧了，让曹操占不着便宜，张鲁也连忙说道：‘这些财物本来就是国家的东西，我本来就想归顺国家，怎么能烧呢？’反而保护的好好的，全都献给了曹操。
张鲁投降后，曹操将张鲁和汉中的部分百姓迁走。这一举动，既方便监管张鲁，又打乱了天师道的根基，让汉中的天师道无人统领，无法继续传道。时间一长，天师道自然衰落。
自此，后世的道教再也无法重现独霸一方的辉煌。
张鲁被曹操封为镇南将军，阆户侯。他的儿子张富，则继承张鲁的爵位。
张富继承的是张鲁的爵位和财富，而不是天师道教主的位子。按照曹操的意思，天师道到这里就该断了。从此之后，世上只有朝廷侯爷张家，没有天师教主张家了。不过，曹操封张盛做官，张盛不做，并准备重新经营天师道，是为第四代天师。
（天师道历代天师是：一代，张道陵。二代，张衡。三代，张鲁。四代，张盛。）
由于汉中已经不便传道了，张盛就离开了南郑（陕西省），来到了龙虎山（江西省）。
张盛虽是正统的天师道传人，但很明显，从他这一代开始，天师道已经成为了‘宗教’，而不是之前的‘宗教国’。天师道完全丧失了张鲁时期的政治自治权，更没了军事力量。后来的天师道，新任教主居然还要受朝廷的敕封—教主已经成了皇帝的臣子，朝廷彻底征服了宗教。
不过，这也不一定是坏事：手下无兵无民，对朝廷没了威胁，自然就不会受到朝廷的针对—说不定，还可以受到朝廷的帮助和扶植。故，现在说起张天师，大家都只知道龙虎山张天师，反而没人知道独霸一方，称雄诸侯的汉中张天师了。
二张后的道教，多主张‘不问世俗’，‘闭关修行’，‘清静无为’，‘与世无争’。收徒弟也收的少了很多，大量减少教众的数量，强调不爱权位和名利，境界高深，不会去和谁（朝廷）争这些东西—这些，其实都是出于自保，好避免朝廷的猜忌和迫害。
这和魏晋时期玄学的兴盛，有异曲同工之妙。
魏晋时期的读书人，有很多是‘参政派’—满怀理想的他们，不论是在朝还是在野，当官还是白身，都会积极的去谈论政事，甚至参与政事。
这在朝廷看来，就有些越俎代庖了，是朝廷不能忍受的—毕竟，政治应该牢牢的握在当权者手里，而不是读书人手里。当权者可以是读书人，但读书人未必是当权者。故，自从以孔融为首的参政派屡遭杀害之后，读书人就不敢乱说话了，都尽量避免搀和政治上的事儿。
【孔融死而士气灰】，说的就是这个。
不过，不敢谈论政治了，也就不敢谈论儒家，法家，墨家这些和政治沾边的学问了。那么，读书人要干什么呢？读了一辈子书，总不能天天闭着嘴巴，饿了吃，困了睡，什么也不干吧？
做学问的欲望无处发泄，就只好转而研究道学，玄学，宇宙，山水这些和政治无关的学问。研究这些学问既不用担心犯了忌讳，又可以施展自己的才华，故，魏晋玄学兴盛。
其实，我想世界上大多数人，最初都是‘我想做什么。’然后，经过一些无法抵抗的限制后，往往会变成‘我能做什么，我就做什么。’不敢再挑三捡四了。
最后，也只好‘我不得不做什么’—走到这一步，已经是身不由己，根本没得选了。