征韩，说得容易，朝鲜是你想打想打就能打的？一旦日本打朝鲜，大清和沙俄必然干涉，就算你能打得过朝鲜，那你能同时打赢清俄吗？再者，英美诸国到时难道不会干涉？就算你都能打赢，就算你都能摆平，那又能怎么样呢，日本能赢得什么？朝鲜是一个比日本还落后的国家，你能从这个国家抢什么，辣白菜吗？不错，欧美是会时不时地抢劫他国，但人家不是靠抢劫富国强兵的！若没有国内大治，若没有产业发达，你这个国怎么富、兵怎么强，又拿什么去抢劫，武士道和武士刀吗？

自开国以来，为了日本富强，多少先烈为国捐躯。他们前赴后继地赴死是为了什么？为了一时痛快而断送前途？朝鲜人是很混蛋，他们不但不答应你，还奚落你，这的确侮辱了皇国。但能因口舌之争而置大局于不顾吗？难道尔等连这点气量都没有？再者说来，又没说不征韩，只是缓征嘛，难道尔等连这点耐心都没有？

结语：在征韩问题上，愤青失败了，而日本得救了。

10.文官政府还是武家社会？

明治六年政变改变了近代日本的政治走向。此后，明治政府从征韩论争中脱身出来，它按照新的改革蓝图全力建设日本。

明治六年政变，看上去像是愤青与洋粉打的一场群架，然而，其实质要比这复杂得多。在这场群架中，愤青指责洋粉“不爱国”，洋粉则批评愤青“无谋略”。最终，理性主义战胜了民族主义，明治政府没有被民意所左右，而是坚守内政改革道路。历史证明，明治洋粉的选择是对的，日本真的在他们的带领下崛起了。

“征韩论”这个提法很唬人，它很容易让读者误以为，日本人所争论的是“征韩”还是“不征韩”。而事实上，论争的双方都主张征韩，只不过是“急征”还是“缓征”。西乡隆盛主张急征，他在岩仓具视归国后一再催促其速断，似乎连一刻都等不了。众所周知，日本人喜欢按部就班，他们在做事前必先制定一套计划。按理说，征韩是件大事，理应制定详细方略才对，就像后来在日清、日俄战争中那样，可为什么西乡隆盛连作战计划都没设计一个就火急火燎地嚷嚷着“征韩”呢？

西乡隆盛在中国拥有不少粉丝，在当下有，在当年更多，谭嗣同、梁启超都是西乡迷。按中国人的话讲，西乡隆盛是一个“性情中人”，但西乡隆盛鼓吹征韩绝非意气用事，征韩一派也并非个个愤青。征韩派并不是一拨人，他们各怀鬼胎，他们煽动“征韩”不过是为了利用愤青。那这些人到底想达到什么政治目的呢？

前文我们提到，征韩论最早是木户孝允提出的。1858年，木户孝允的师长吉田松阴死于安政大狱，木户为吉田收了尸，此后与幕府斗了十年。1868年明治政府成立，木户孝允成为开国元勋，他于此时提出征韩论，这多少有继承吉田遗志的味道。

木户孝允虽然也主张征韩，但他与西乡隆盛不同，他主张“缓征”，內治优先。再往深里看，木户与西乡的分歧绝不是急征缓征的问题，也不是內治、外伐哪个优先的问题，而是日本究竟要建成一个什么样国家的问题。木户孝允主张建立一个中央集权的开明文官政府，而西乡隆盛主张建立一个等级森严的专制武家社会。

西乡隆盛为什么那么着急征韩呢？因为，他发觉明治政府治下的日本已经越来越不像他出生时的那个日本了：忠诚没有了，秩序没有了，和谐没有了；武士成了流民，商贾成了新贵，农民成了奴隶；没有了各得其所，到处是怨天尤人；荣誉沦为粪土，金钱成了真神；官场尔虞我诈，市井噩噩浑浑。西乡很纳闷，日本怎么变成了这个样子？他在问自己，这还是他为之奋斗的那个日本吗？西乡隆盛是一名武士，他看重名节、珍视传统、喜欢纪律，他不能容忍日本朝着无视名节、失去传统、自由散漫的方向发展。西乡决意改变现状，他要重塑日本，他要建设一个比江户时代更好的武家社会。

木户孝允则恰恰反对这一点，他投身倒幕运动不是简单地推倒德川氏，而是把幕藩体制连根拔起，进而打造一个全新日本。木户没有西乡那样的武士情怀，他也不是武士出身，他的生父是一个藩医，他是过继给桂家才有了武士身份。不过，木户尊重士族阶层，因为他也是这其中一员，但他不认为新日本仍应置于士族治下。新日本应该属于全民，应该全民共治，惟其如此才能富国强兵，才能对峙万国，也才能征服朝鲜。

木户孝允的“全民共治”并非现在时，而是将来时。他认为全民共治是有条件的，他说“国家之所以为国家者，在于人民；人民之所以为人民者，乃为国家尽其义务也。我人口虽号称三千余万，实际只不过二三百万人耳。何则？孝允尝历览西洋诸国，其人民不问贵贱，不论贫富，莫不为国家尽其义务，而我国则反之。农唯以出谷粟为己任，工唯以制杂器为己业，商唯以通有无为己职，皆于国事毫无关涉。国家之正气在民心，民既已无心国事，何足以为民哉？”

木户孝允接着说：“苟不关心国事，余未见人民之所以为人民者。而我国四民之中，尚能知廉耻，存爱国之心，欲为国尽义务者，唯士族之中居多，此可谓三千万人之中能免于为器械者，只不过二三百万人也。”

可以看出，木户孝允与西乡隆盛都认为士族是国家发展的中流砥柱。不过，两人对士族应担当何种政治角色看法迥然。西乡隆盛认为，士族仍应为统治阶层，国家的文教和体制不应与过去截然相反。木户孝允则认为，士族之可贵在忧国忧民，武士们应该担当起教化国民的重任，让更多百姓有爱国心。木户相信爱国心是可以培养的，士族的爱国心不就是培养出来的嘛。

木户孝允对老百姓是有信心的，他觉得只要经过良好教化，老百姓是一定会关心国家的。因此，木户在定稿《五条誓文》时将原来的“兴列侯会议”改为“广兴会议”，他要将议政权下放给全体国民。既然爱国心需要培养，那木户打算如何培养民众的爱国心呢？

木户孝允认为有三个办法：一、广兴学校，尤其是大力发展小学教育，并加强“修身”教育；二、推行地方自治，他相信民众若能参政议政，自然生出公心，进而爱村、爱郡、爱县、爱国；三、制定法典，尤其是宪法，使上下一心，兴衰与共，君民协和。

木户孝允对自己的构想充满信心，因为西洋诸国就是这么富强起来的。木户坚决抵制西乡的政治理想，因为那根本就是幻想！如今，国家已经一统，四民开始平等，商贸更趋热络，新事物不断出现，新思想不断争鸣，新秩序正在建立。现在的确是乱，但哪个强国没有经过这个阶段呢？事乱不怕，怕的是心乱，心不乱则万事可安。

方今之所以乱，是因为国贫民穷。国贫民穷之根由在产业不兴、贸易不振、文化不昌。要想兴产业、振贸易、昌文化，政府就必须提倡独立、自由和平等。独立乃立身之本，一身独立而后一国独立。当今天下，富国强兵已不再是二三英豪所能成就的了。自由和平等既是贸易的原则，也是文化的基石。虽然贸易需要武力维持，但若没有自由和平等则连需要维持的贸易都没有。日本闭关锁国这么多年是有秩序、有传统、有安定，可有实力嘛，还不是让美国人的四艘黑船就吓尿了！这样的秩序、这样的传统、这样的安定，我们要它干什么！

西乡君，你睁开眼睛看看这个世界吧，你找找有哪个国家是靠军事独裁富国强兵的。把权力集中在一少部分人手里，把大部分人当做愚氓，鼓吹传统秩序，煽动民族主义，动不动就“征韩”、“攘夷”，这样的政权能有出路，这样的国家能有未来，这样的民族能有希望？

醒醒吧，西乡君，时代已经变了！

西乡隆盛没有从征韩迷梦中醒过来，他带着绝望和恨意离开了东京，他很明白他的政治理想已经无法通过文斗来实现了。西乡在回鹿儿岛的路上想，此处不留爷，自有留爷处，处处不留爷，爷去当八路！