笔者写作此书的动机不是卖弄知识，而是启发兴趣。事实上，笔者也不是个日本史专家，北大历史系教授王新生才是。笔者写作此书不是要讲一些奇闻异事，而是将那些重大事件、重要人物以合理之逻辑串联起来，去解释笔者在前面所提出的那些问题。

在当下，国人对日本历史知之甚少，而日本人对中国历史颇为熟悉。这种现象是历史的常态，自中日有交往以来，我们一直瞧不起日本人，称之为“倭奴”、“倭寇”、“小日本”，抗战时则干脆叫“鬼子”。在“鬼子”称呼发明之前，我们是鄙视日本人，之后则是憎恶日本人。如今，随着中国加速崛起以及日本持续沉沦，我们对日本人是既憎恶又鄙视，还有那么一点佩服，但也就“一点”而已。今天的中国人已经不把日本人当回事了，就如同昔日日本人不把中国人当回事了一样。然而，日本人当年蔑视中国是基于了解，而中国人今天蔑视日本则是基于无知。

影视剧是一国大众文化的窗口，根据一国影视剧的知识面、价值观和拍摄水平就基本能判断该国的文明水平。我们的涉日系列影视剧集中反映了公众甚至文化人对日本历史的无知。举个例子，在大型电视剧《走向共和》中，明治天皇被塑造为一代明主，既英明且神武，他一声令下马关赔款就被全数投入教育事业。然而，这完全不符合史实，不但这件事不符合，这个形象也不符合！编剧所塑造“明治天皇”是披着日本天皇皮的中国皇帝，日本天皇根本就不是这个当法。

《孙子兵法·谋攻篇》有言：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”当下，中日关系摩擦剧烈，在这种情况下，我们知日本吗，我们又知自己吗？

在《中国大历史中》，黄仁宇先生在论及“甲午败绩之辱”时有这样一句话：“过去中国不少作家笔下提及日本时很少注意到日本人的敏感，一味以轻蔑字眼写出。李鸿章及中国高级官员受胜者粗鲁待遇，也早有其原因。”

笔者在发第一章内容时，有两位读者不分青红皂白，上来就是一顿骂。骂笔者“傻比”，怀疑笔者来自日本，称日本为“小日本狗国”。笔者敢打包票，此二人点开帖子就是为了骂人的，他们连一段正文都没读过，他们甚至连“走向癫疯”这四个字都没瞧见，他们一看到“大日本帝国”五个字就瞬间失去了理智。我们常讲一句话，不要让胜利冲昏了头脑。笔者补充一句，不要让仇恨冲昏了头脑！

笔者写作此书不是为日本人翻案，笔者也恨鬼子恨得要死。但笔者以为，恨是了解的动力，不是无知的借口。在一百二十年前，日本人打败了我们，因为他们对我们了如指掌，而不是一无所知！笔者坚持在标题中使用“大日本帝国”，因为人家本来就叫这个名字。我们可以接受韩国叫“大韩民国”，接受满洲帝国为“大清帝国”，却唯独不能接受日本叫“大日本帝国”！难道我们的民族自尊心已经扭曲到了不讲逻辑的程度？笔者以为，如果我们的抗战是“伟大”的，那是因为我们战胜了“大日本帝国”，而不是“小日本狗国”！假使我们直到今天仍摆脱不了阿Q式的精神胜利法，那鲁迅先生骂的就没错，诸君也别指望我们能民族复兴。一个连历史都不能正视的民族还想领导世界，笑话！

笔者在第一段提出的命题很大，笔者将在《明治维新》这一整篇做答，本章只介绍幕府倒台后日本的政经变革。不过，本章之要点在描摹全貌，并用大历史观解释诸事之间的因果。

明治时代是一个很长的历史时期，从1868年开始到1912年结束，前后四十四年。在明治时代发生过四件大事，分别是政经维新、西南战争、对外扩张和民权运动。本章仅介绍政经维新部分，其它三件大事将在后续章节介绍。除了这四大事件，笔者还会专章介绍武士与武士道，以及日本与我们在古代历史上的恩怨纠葛。

笔者为第一章命名的标题是“黑船来航”，该章第10节的标题是“大历史观下的‘资本主义’”，相信读者已发现二者之关联：黑船来航是资本主义扩张到日本的标志，也是德川幕府灭亡的根因。有了黑船来航才有了日本近代史，才有了明治维新、大正民主和昭和圣战。黑船来航不仅改变了日本的命运，也改变了我们的命运，因此不可予以不重视。

笔者写作之全部目的在于展示及解释资本主义在日本及东亚的扩张。资本主义乃是本书真正之主角，也是当今世界真正之主宰。在未来岁月，我们的喜怒哀乐，我们的兴衰起伏，取决于我们了解不了解资本主义，而近代日本的历程是一个绝佳的史学案例。笔者愿尽己之能剖析此例，也欢迎诸君参与探讨、斧正谬误、不吝赐教。

2.分裂还是统一？

近代，在开国还是开战的问题上，日本人最终选择了开国；在分裂还是统一的问题上，日本人最终选择了统一。这是两个极为正确的选择，我们很希望我们近代先辈也能做出同样的选择，但很可惜他们让我们失望了。

近代中国人在遭遇西方文明时先是顽固地闭关自守，守不住了就“中体西用”，以为只要搞洋务就能救中国，结果让日本人在甲午战争中打得落花流水。驿长莫惊时序改，一荣一落是春秋。日本人以一种残酷的方式让中国人彻底觉醒，我们的先辈痛苦的意识到“中体”完了！

此后，中国人开始尝试像日本人那样拥抱西方文明，康有为领导了百日维新，老慈禧提出了预备立宪，立宪派领导了辛亥革命，一个比一个激进，但都没获得成功。袁世凯的君主立宪也没为当时的中国打开出路，反尔要了他自己的小命。袁世凯死后，中国进入了前所未有的分裂与混乱，这分裂直到共和国成立才彻底结束，而这混乱拖到了改革开放才退出历史。

分裂还是统一，这是个问题。

日本人为什么那么痛快地就选择了开国，日本人为什么那么顺当地就完成了统一？难道是因为明治天皇比光绪皇帝神武英明，亦或者维新志士比中国官僚圣公无私，又或者日本民众比中国民众舍己为国？

我们很容易这样解释历史，我们的影视剧和文学作品也都是这么编排的，连鲁迅先生都是这么认为的。鲁迅先生发明了“国民性”一词，该词至今仍被媒体广泛使用，一出事就是国民性有问题。

“国民性”是一个危险的词汇，而国人普遍没有意识到它的危险性。“国民性”是在鲁迅时代提出的一个新词，鲁迅曾赴日留学，日本人当时正在鼓吹人种主义。黄仁宇先生在《中国大历史》中有这样一段话：“在两个世纪相交之际（1900年前后），世界上遍处展开的人种主义达到了最高峰。德皇威廉二世是它热烈地发言人，日本人很容易接受了他的解说。日人爱国而好战，好像比懒惰而无气息的中国人要强得多。”人种主义是社会达尔文主义的一种，是纳粹主义的思想根基，是极端危险的社会学说。人种主义是为殖民扩张服务的，提出他的人不是为了用它来解决问题，而是借它来制造对立，让“优秀民族”蔑视“劣等民族”，进而奴役乃至灭绝“劣等民族”。人种主义带来了傲慢与偏见，也带来了绝望和堕落。试想，如果一国社会问题的本质是该国人种出了问题，那还有什么改革的必要呢，还有什么奋斗的希望呢？龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。英国人打败了我们是因为人家盎格鲁撒克逊人人种好，日本人打败了我们是因为人家大和民族人种好。这不是扯淡嘛！