诸君，千秋意气生无愧，七尺身躯死不轻。其实如果人人都像武松这样的性格，过去那个世界哪里有那么多贪官污吏？哪里有那么多土豪劣绅？哪里又来那么多吃人的妖魔鬼怪？

小子为什么敬佩毛主席？

正是因为他是顶天立地的伟人，美国要欺负中国，没什么好说的，打呗，打了再重建。是，抗美援朝战役很多人牺牲了宝贵的生命，但是那一战打出了国人的血性，打出了一个自主自强的中国。

和平，是打出来的。真正热爱和平的人，不是为了和平而妥协，那是林冲。真正热爱和平的人，一定是随时准备用热血和生命去捍卫他挚爱的和平。

古人说得好，宁为玉碎，不为瓦全。对于自己捍卫的东西，即便牺牲生命，又有何妨？

所以生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。这才是中国人的血性和精神。

小子虽然不成器，但是过去谈判桌上，或者在生活中，始终有个底线，一切问题，我都可以让步，但是前提是这个问题不触碰底线和原则。

不然？宁为玉碎不为瓦全。就算同归于尽，打黄了，也寸土不让。

那么武松杀了张都监全家，有无必要？施耐庵先生固然是对武松的复仇行为赞许的，但是伤及无辜，则又显得多余了，“却说孟州城里张都监衙内，也有躲得过的，直到五更才敢出来。众人叫起里面亲随，外面当直的军牢，都来看视，声张起来，街坊邻舍，谁敢出来?捱到天明时分，却来孟州府里告状。”

一般的平头老百姓，哪里敢声张和多事？所以一方面武松杀红了眼不能过多要求他，另外一方面，我们读者应该警醒到，武松如果是怕逃难时有人举报和阻拦而杀伤很多无辜，这是完全没有必要的。因为这时候武松打的其实是普通人的心理盲区，三国里面甘宁能够百骑劫营，道理完全相同。

“只见母夜叉孙二娘指着张青说道：“你如何便只这等叫叔叔去?前面定吃人捉了。”武松道：“阿嫂，你且说我怎地去不得?如何便吃人捉了？”孙二娘道：“阿叔，如今官司遍处都有了文书，出三千贯信赏钱，画影图形，明写乡贯年甲，到处张挂。阿叔脸上，现今明明地两行金印，走到前路，须赖不过。”张青道：“脸上贴了两个膏药便了。”孙二娘笑道：“天下只有你乖，你说这痴话，这个如何瞒得过做公的?我却有个道理，只怕叔叔依不得。”武松道：“我既要逃灾避难，如何依不得？”

孙二娘这句天下只有你乖，当作为我们读者的警醒之语。引申升华开来，凡事细心准备，而后大胆放松行去，才是正路。我们须要明白，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，才是真正的妙语真经。

而后武松为了逃难，换做行者打扮，这就是后来的行者武松了，一个鲁智深，一个武松，最后都是到空门得了解脱，所以佛门和道门当中，在过去很多英雄侠士，藏身于其间，很多惊天动地的人，晚年往往以佛道作为归宿，从早期的张良起，这个原则代代相传。施耐庵在此留了首诗：“缉捕急如星火，颠危好似风波。若要免除灾祸，且须做个头陀。”

武松担心自己不像行者，这一段作者要表明什么意思呢？“张青道：“二哥，你心里如何？”武松道：“这个也使得，只恐我不像出家人模样。”张青道：“我且与你扮一扮看。”孙二娘去房中取出包裹来，打开，将出许多衣裳，教武松里外穿了。武松自看道：“却一似与我身上做的。”着了皂直裰，系了绦，把毡笠儿除下来，解开头发，折迭起来，将界箍儿箍起，挂着数珠。张青、孙二娘看了，两个喝采道：“却不是前生注定！”武松讨面镜子照了，也自哈哈大笑起来。张青道：“二哥为何大笑？”武松道：“我照了自也好笑，我也做得个行者。大哥，便与我剪了头发。”张青拿起剪刀，替武松把前后头发都剪了。诗曰：打虎从来有李忠，武松绰号尚悬空。幸有夜叉能说法，顿教行者显神通。”

众生都是有佛性的，在小说里如同量体裁衣的凑巧，其实指明了每一个人，终归都要去寻找自己生命的归宿，打虎的是李忠了，那武松归于何处？

这不仅是武松，是每一个人都要思考的问题，自己的人生，终究要归于何处？死只是一个结果和状态，活着的生命，是终究要有一个心灵归宿的，不然灵魂就是无家可归。而找到了归宿，心也就安了。

“张青又分付道：“二哥于路小心在意，凡事不可托大。酒要少吃，休要与人争闹，也做些出家人行径。诸事不可躁性，省得被人看破了。”

武松好面子和喜欢托大这个性格，简直是见到他的人都能够看出来，张青这里特地交代他了，结果呢？

忠言逆耳利于行，可惜武松愣是没听进去，而后武松贪杯又因为店家没有卖肉给他，和孔家兄弟打了一场，如果不是遇到宋江救了他，武松行者也是做不成的。而后三山聚义，武松也就上了梁山。

武松的结局，是在征讨方腊时断了一臂，这也暗示了武松的不完美和缺陷，但是正如同前文所述，人都是有缺点的，瑕不掩瑜，武松后在六和寺出家，封为清忠祖师，寿至八十，是梁山上面少有的善终之人了。

总结：断了一臂，从此不能再杀人，没有了杀心，于是放下屠刀立地成佛。天伤星天伤星，大凡伤天害理之人，天必伤之，固天生武松来伤人。如果世人都如武松，人间清平矣。