人生是短暂的，凡事有缘起即有缘尽，鲁智深上梁山后，在宋江忠义的大旗下，一路杀人放火，也许有读者要问，为什么鲁智深嫉恶如仇，但是却能容忍宋江、李逵、王英等人滥杀无辜的行为？这个问题其实不难解答，从写作来讲，如果鲁智深另起山头，那这部《水浒传》恐怕就逃脱不了被禁的命运了，那样的话后面的故事也无法展开，将变成鲁智深忠义水浒传，或者变成鲁智深带领一帮人对战水泊梁山，那就要乱套了。施耐庵先生的写法，是将很多类型的人都汇集到了梁山上，供人参考自照，所以此节不可不知。

当然，施耐庵先生也怕后人误会，于是特地在“五台山宋江参禅双林镇燕青遇故”这一回点明，宋江和鲁智深是完全两路人，怎么见来？

且看原文：“各施礼罢，宋江看那和尚时，六旬之上，眉发尽白，骨格清奇，俨然有天台方广出山之相。众人入进方丈之内，宋江便请智真长老上座，焚香礼拜，一行众将，都已拜罢，鲁智深向前插香礼拜。智真长老道：「徒弟一去数年，杀人放火不易。」鲁智深默然无言。宋江向前道：「久闻长老清德，争奈俗缘浅薄，无路拜见尊颜。今因奉诏破辽到此，得以拜见堂头大和尚，平生万幸。智深兄弟，虽是杀人放火，忠心不害良善，今引宋江等众兄弟来参大师。」智真长老道：「常有高僧到此，亦曾间论世事。久闻将军替天行道，忠义根心。吾弟子智深跟著将军，岂有差错？」宋江称谢不已。鲁智深将出一包金银彩缎来，供献本师。智真长老道：「吾弟子，此物何处得来？无义钱财，决不敢受。」智深禀道：「弟子累经功赏积聚之物，弟子无用，特地将来献纳本师，以充公用。」长老道：「众亦难消。与汝置经一藏，消灭罪恶，早登善果。」鲁智深拜谢已了，宋江亦取金银彩缎，上献智真长老，长老坚执不受。宋江禀说，我师不纳，可令库司办斋，供献本寺僧众。当日就五台山寺中宿歇一宵，长老设素斋相待，不在话下。”

这里的两个细节就很值得玩味了，“智真长老道：「徒弟一去数年，杀人放火不易。」鲁智深默然无言。”这里从来的评家因为一边倒的倾向鲁智深，所以都认为这里不是批评，以为智真长老是在表扬鲁智深的行为，不少评家解说时说确实对于去杀那些恶人来说，是很辛苦，不容易的，所以叫杀人放火不易。但是问题出来了，鲁智深作为一个屡次犯清规戒律还要跟长老说自己受委屈的人，这时候却是默然无言了。

鲁智深自己其实是在反思了，才会默然无言，他自己肯定知道在梁山上的时光，有没有杀过无辜。如果说鲁智深这时候不是默然无言，那才不对了，那鲁智深也就不是正直的鲁智深了，这是他自己内心清楚，在替天行道的大旗下，有很多无辜死在了梁山的刀兵之下才有的自然反应。

当时大宋黑暗不假，那么梁山是不是就很得民心呢？这个诸君可以参考陈胜吴广起义时，天下云集响应的情景。

这时宋江听着不对了，立刻上前说话“宋江向前道：「久闻长老清德，争奈俗缘浅薄，无路拜见尊颜。今因奉诏破辽到此，得以拜见堂头大和尚，平生万幸。智深兄弟，虽是杀人放火，忠心不害良善，今引宋江等众兄弟来参大师。」”意思是我这个兄弟，虽然是杀人放火，但是我们是替天行道的，而且现在是奉了圣旨去破辽，我们是好人。宋江又是久闻长老清德，这里是不是和宋江见到鲁智深时说：“久闻吾师清德。”很像？

水浒的笔法，是非常细腻和统一的。那么智真长老作为得道高僧，当世活佛，这时候自然知道圆通，所以说：“智真长老道：「常有高僧到此，亦曾间论世事。久闻将军替天行道，忠义根心。吾弟子智深跟著将军，岂有差错？」这话是真话假话呢？

当然是假话，佛家不打诳语，是教导世人行善和帮助他人时，说一是一，但是对于宋江这样的人，有什么诳语不诳语的？紧跟着我们就可以看到智真长老说的是假话，“鲁智深将出一包金银彩缎来，供献本师。智真长老道：「吾弟子，此物何处得来？无义钱财，决不敢受。」”

这里就写得妙极了，前后一对比，就将智真长老的智慧和日常生活中的细节写得栩栩如生，一方面跟宋江讲，我的徒弟跟着将军替天行道不会有差错，另外一方面，鲁智深拿了一包金银出来，智真长老他不是不要钱，他是先问此物何处得来？无义钱财，决不要。

这里就很搞笑了，一方面他也知道鲁智深是跟着宋江，如果宋江真的替天行道，哪里又会有无义之财？鲁智深正是因为有了之前默然不语的醒悟，才有了这时却是因功积累，智真长老才收了，这个可以有。这里就已经埋下伏笔了，鲁智深就算不坐化，迟早也是要离开宋江这伙人的。只是这时候的身份是大宋的军人，还去破辽和以官方名义征讨方腊，不然鲁智深很可能和公孙胜一样及早抽身了。

“长老道：「众亦难消。与汝置经一藏，消灭罪恶，早登善果。」鲁智深拜谢已了，宋江亦取金银彩缎，上献智真长老，长老坚执不受。”

智深在梁山有罪恶吗？虽然上山后出场变少，但是不少战役他都是参加了的，所以这时候长老也给他消灭罪恶，那么宋江这时候要给长老自己“替天行道”得来的钱，长老就坚持不要了。