鲁达被金老汉拉住，这才惹出了赵员外送鲁达上五台山，这赵员外也是个识英雄重英雄的人，所以说十室之内必有忠信，“金老道：“恩人在上：自从得恩人救了，老汉寻得一辆车子，本欲要回东京去，又怕这厮赶来，亦无恩人在彼搭救，因此不上东京去。随路望北来，撞见一个京师古邻，来这里做买卖，就带老汉父子两口儿到这里。亏杀了他，就与老汉女儿做媒，结交此间一个大财主赵员外，养做外宅，衣食丰足，皆出于恩人。我女儿常常对他孤老说提辖大恩。那个员外也爱刺枪使棒，常说道：‘怎地得恩人相会一面也好。”
金翠莲其实只是赵员外的一个外宅，那么什么叫外宅呢？外宅不是妻，也不是妾，是瞒着家里为了快活而在外面养的女人，这就叫外宅。类似今天某个国家的二奶。见不得光的。
那么赵员外是为了感恩吗？显然未必，一个外宅的恩人，他是不需要费这么大力量去结交和安排的，所以施耐庵先生刻意写金翠莲是外宅。真实原因很简单，一方面鲁达是孤独的，另外一方面，天下识英雄和重英雄的好汉又是很多的。
矛盾吗？
矛盾又不矛盾，人海茫茫，英雄落难时，未必就能逢到识英雄重英雄的人啊。打个不恰当的比方，就是古人常说的千里马常有而伯乐不常有，那么是不是伯乐就真的少？
当然也不是，只是伯乐没有遇到千里马，如果遇到了千里马，伯乐肯定也是认得出的。
“次日天明，赵员外道：“此处恐不稳便，可请提辖到敝庄住几时。”鲁达问道：“贵庄在何处？”员外道：“离此间十里多路，地名七宝村便是。”鲁达道：“最好。”员外先使人去庄上叫牵两匹马来。未及晌午，马已到来，员外便请鲁提辖上马，叫庄客担了行李，鲁达相辞了金老父女二人，和赵员外上了马。两个并马行程，于路说些闲话，投七宝村来。不多时，早到庄前下马，赵员外携住鲁达的手，直至草堂上，分宾而坐；一面叫杀羊置酒相待。晚间收拾客房安歇，次日又备酒食管待。鲁达道：“员外错爱，洒家如何报答。”赵员外便道：“‘四海之内，皆兄弟也。’如何言报答之事。”
这里也能看出中国人说话很讲究阴阳辨证，这里英雄惜英雄，于是就是四海之内皆兄弟，否则谁认识谁呢？见面都不打招呼的多了去了。何况一个外宅的恩人。
有意思的是这个村庄叫七宝村，七宝的说法来自于佛家，过去有一种说法叫做“得三宝而国泰，得七宝而民安”七宝分别代表了健康，真金不怕火炼等含义，这个说法历来不统一，感兴趣的诸君可自去查阅资料，这里就不再展开了。那么这里鲁达到了七宝村，显然离出家是不远了。施耐庵老先生写书是处处设伏。
“赵员外道：“若是留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨怅；若不留提辖来，许多面皮都不好看。赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难，只怕提辖不肯。”鲁达道：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯？”赵员外道：“若如此，最好。离此间三十余里有座山，唤做五台山，山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五七百僧人，为头智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。我曾许下剃度一僧在寺里，已买下一道五花度牒在此，只不曾有个心腹之人，了这条愿心。如是提辖肯时，一应费用，都是赵某备办，委实肯落发做和尚么？”鲁达寻思：“如今便要去时，那里投奔人，不如就了这条路罢。”
这里就写得很有意思了，赵员外为什么说不留鲁达，面皮上不好看呢？
因为赵员外也是个好汉，而且估计在当地还是有点名气的，如果当地道上的朋友知道了赵员外不敢留鲁达，人家无路可走来投，你却害怕担干系而不敢留，这是要让好汉耻笑的。就好比柴进或者晁盖，要是有人去投奔他们，他们不敢留，那是没面皮的事情，所以一部水浒，其实写的远远不止是梁山上的那些人，水浒里面像鲁达遇到的赵员外，武松找的何九叔，这些人都算得上一号人物的。这里我们就可以来探讨一下很多读者朋友思考的，如果梁山全伙不受招安，以梁山这伙人，是不是能够做一番事业，结局比招安好得多？
答案显然是否定的，首先施耐庵先生的写作原意，并不是去探讨这伙人不受招安，是不是能够打出一个好结局，其次我们一路聊来大家会发现，宋江这伙人真正的人才实在少之又少，格局，层次，都离真正的英雄有很大差距。所谓一将无能，累死三军，就拿梁山的三任领导人来说，没有一个人具备了真正开创事业的英雄气质。第一任王伦就不多讲了，这样的人很难把事业做大，心胸和气量摆在那里，哪个有才能的人会投奔他？第二任的晁盖是个冤大头加好好先生，自己追求的只是豪气干云和朋友义气，历史上没有任何一个英雄是可以单凭豪气成事的，即便是不读书的成吉思汗，也是非常的精明，晁盖这样的人，当一个地方上的地头蛇头绰绰有余，但要想真成什么大事，也是不可能的。不然也不会被宋江慢慢架空。
第三任宋江可以算是最有能力的，但是宋江是不是具备了英雄或者枭雄的基础呢？
没有，差太远。宋江只是一个小吏心态，他运营梁山的终极目的，只是将其做大以成为自己换取政治前途的政治砝码。这样的心态，不可能得到更多人的支持的，即便是打出了替天行道的旗号，大名府一役，杀死这么多百姓，旁观者的眼睛是雪亮的。这也是为什么王进在后面再无出场的原因，施耐庵先生以王进开篇，暗含了这一个伏笔，王进为什么没有去投梁山？《水浒传》是要对比来看的，其实就算是水浒里的头号英雄鲁智深，如果不是因为走投无路，连佛门都呆不下去，他也不可能最后落草。
诸君，佛门广大啊，鲁达这样的英雄要是不是连佛门都呆不下去，可能去落草吗？一部《荡寇志》固然是污蔑了水浒英雄，但是真实的梁山，施耐庵先生笔下真实的梁山，真正值得称道的好汉又有多少呢？
只是给我们后人一面镜子，来照人照己罢了。
“当时真长老请赵员外并鲁达到方丈。长老邀员外向客席而坐，鲁达便去下首，坐在禅椅上。员外叫鲁达附耳低言：“你来这里出家，如何便对长老坐地？”鲁达道：“洒家不省得。”起身立在员外肩下。”
鲁达自己就坐了这个细节写出了鲁达的可爱和施耐庵先生的巧安排，鲁达是确实通达的，众生平等嘛，所以有什么坐不得的？其实诸君要是勘明了这众生皆平等，面对高官，富贾，位高权重的人，还会紧张吗？虽然还是不能便坐，但是紧张是大可不必的。
“首座众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”长老道：“他是赵员外檀越的兄弟，如何撇得他的面皮?你等众人且休疑心，待我看一看。”焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”首座道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。”
熟人好办事，中国古代社会是人情社会，即便是智真长老也是不能免俗的，如果不是因为鲁达是赵员外的兄弟，即便是广大的佛门也不会轻易收留鲁达这位英雄的，这里再次为鲁达见义勇为的义举一叹，鲁达为了一个义字，为了公义，把自己逼到了何等凄惨的境地。