一个山头一只虎，恶龙难斗地头蛇之地幽星病大虫薛永

人生在世，有骨气，有傲骨，这都是很好的品质。但是在很多时候，我们往往不懂得在什么场合保持自己的骨气和傲骨。于是这时候，本来很好的品质反而就会带来很多不必要的麻烦。正所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆。人不是游离于社会之外生活的人。所以我们传统文化的修行一方面要求做到自己内心不受他人和外界环境的影响与干扰，但另外一方面，身处自然和社会当中，只有符合自然和社会的发展规律，这才是符合了道的要求，面对自然，我们应该是与它和谐共处的，如何才能做到保有自己的同时不受自然和社会的影响，却又不违背自然和社会的规律？

这就是修行人要解决的问题。

在见众生的《水浒传》里，施耐庵先生用极其少的笔墨传神的勾勒出了保有自己，却不能顺应于自然和社会的人物地幽星病大虫薛永。生活在社会中的人，就好比满天的繁星，而在中国这片大地上，从古至今，大到闪耀一个时代，小到闪耀数年乃至数十年的星星实在太多，而这类保有了自己，却无法与星空共存的人，就好比幽暗而几乎见不到光芒的星星，很难真正绽放它的光芒。

薛永的出场，在《水浒传》中是比较特殊的，对比同样是江湖卖艺的打虎将李忠，薛永的出场，是那样的有骨气，却又不被周围的人所接受。且看原文“正来到市镇上，只见那里一伙人围住着看。宋江分开人丛，挨入去看时，却原来是一个使枪棒卖膏药的。宋江和两个公人立住了脚，看他使了一回枪棒。那教头放下了手中枪棒，又使了一回拳，宋江喝采道：“好枪棒拳脚！”那人却拿起一个盘子来，口里开呵道：“小人远方来的人，投贵地特来就事，虽无惊人的本事，全靠恩官作成，远处夸称，近方卖弄，如要筋重膏药，当下取赎；如不用膏药，可烦赐些银两铜钱赍发，休教空过了。”那教头把盘子掠了一遭，没一个出钱与他。那汉又道：“看官高抬贵手。”又掠了一遭，众人都白着眼看，又没一个出钱赏他。宋江见他惶恐，掠了两遭，没人出钱，便叫公人取出五两银子来。”

说薛永有骨气，是因为穆家兄弟不让他在这里卖艺，他偏要对着干，这种骨气是让人钦佩的，说他不被人接受，是因为不懂得人情事故，所以空遭了众人都白着眼看。

可以说如果不是碰巧遇到宋江，薛永是一文钱也讨不到的。那么这里表面来看，是穆家兄弟太霸道。

但是事实情况又是如何呢？

穆家兄弟的霸道，是因为人家吃的就是收保护费这碗饭，薛永作为一个外地人，来到本地，不拜山头的行为就如同砸了穆家兄弟的衣食饭碗。你让人家兄弟脸往哪里搁？对他们来讲，一个外地来卖艺的，都敢不交保护费，那以后穆家兄弟怎么混？

所以小子一路聊来，诸君已经看到，事情往往是有因就有果的，薛永有骨气，但是他的骨气直接伤害了穆家兄弟的经济利益，甚至会危及到以后这两兄弟在揭阳镇的威信。那么在他们看来，这和砸场子有什么区别？

其实对于薛永来讲，是可以变通一下的，这和林冲遇到高衙内调戏了自己的老婆有着本质的不同。就算薛永为了保有自己的骨气，实在不愿意妥协，天下那么大，也不是每个地方都有收保护费的恶霸。这里虽然表面写的是地头蛇，其实写的是规矩，你到哪个地方哪个行业，都会有自己的规矩，比如你有骨气，却从来不给领导面子，那领导的脸色会好看？他觉得自己没面子嘛，你一个小兵都收拾不了，他以后怎么混？

所以我们常说，到什么山头唱什么歌，不是教人八面玲珑和纵容坏人，而是教人要能学会适当的变通。即便是斗争，也是要讲方式方法的。

见人讲人话，见鬼讲鬼话，这是一个懂得变通的人应该有的行为。你跟人讲鬼话，人听不懂，你跟鬼说人话，鬼也听不懂，那你如何与人交流和沟通呢？

那么你只能做和尚了，其实出家这种修行，本意上就是方便这种不懂得变通的人，因为可以避开世间的规矩，躲起来清修，可后来发展成不分青红皂白的出家，那就是形式主义了。

说到这里，我们就能够看到薛永的问题，这是个不懂得变通的人，而且他的不变通还在以损人不利己的基础上。

而因为这种不懂得变通又棱角分明和有骨气的人经常不受人待见，那么这类人是很容易受人利用的。“宋江叫道：“教头，我是个犯罪的人，没甚与你。这五两白银，权表薄意，休嫌轻微！”那汉子得了这五两白银，托在手里，便收呵道：“恁地一个有名的揭阳镇上，没一个晓事的好汉，抬举咱家!难得这位恩官，本身现自为事在官，又是过往此间，颠倒赍发五两白银。正是：当年却笑郑元和，只向青楼买笑歌。惯使不论家豪富，风流不在着衣多。这五两银子强似别的五十两。自家拜揖，愿求恩官高姓大名，使小人天下传扬。”宋江答道：“教师，量这些东西，值得几多，不须致谢。”