相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道：“三要者，门主灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶取食之方。”六事或称六是，指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为：三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶，故配以八卦、九星、十二支等理论，予以占断祸福。
在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道：“宅之所关，最重要者莫过于门。门者，一家朝夕出入，至要之地，如人之口喉，毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病，应急诊治，非他处所可比也。最忌者，委曲钻洞昏暗之门，主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平，不可毫有驳杂。”
《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首，兹录于下：“门前道路似反弓，弯弯向外绝无情；伤丁破财出孤寡，淫佚官事那以停。门前道路如眠弓，弯弯内抱甚有情；丁财两旺多富贵，男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲，定主家中无老翁；残疾之人不能免，皆因箭射有此凶。道路门前独自高，左右低下中在腰，犯此名为分心水，乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门，定主在外打伤人；不能筑墙来遮蔽，速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆，不害眼疾定胎坠；急除臭物门宜静，免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭，家中定然损老翁；寡妇堂前多戴孝，哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶，伤尽小口又损丁；速移碾磨适宜处，方能兴旺得太平。门前水似玉带形，弯弯环抱甚有情；家中定然主富贵，儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘，形如哭字最不祥；岔路冲门损人口，疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑，名为财库定兴隆；子孙繁衍六畜旺，福禄不求日加增。宅后若有一水坑，名为金蝉脱壳形；纵然始顺丁财旺，一败不再复兴盛。门前若有三角塘，儿孙只恐目失光；更兼妇妇多疾病，病尚未好又遭殃。门前若有小破房，无门无窗似口张；家中定得邪祟病，见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁，相形不美总非良；免听涛声朝夕响，方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥，此主儿被人打伤；急修高墙来遮蔽，免得儿孙遭祸殃。”
相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌，总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好，共九首歌诀。因每首均由十句组成，故称九歌十诀。地十紧要歌道：“一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要沙脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关阑，九要明堂迎朝，十要九曲回环。”地十不葬歌道：“一不葬祖顽块石，二不葬死鱼滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休田，七不葬山岗缭绕，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道：“一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水落直流，五贫背后仰瓦，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫漏海水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。”地十富歌道：“一富明堂高大，地富实主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭园峰，九富龙高抱虎，十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道：“一贵反龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓园峰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆神，七贵园生白虎，八贵颂笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。”地十贱歌道：“一贱八风吹穴，二贱朱雀萧索，三贱青龙飞走，四贱水口分流，五贱摆头摇尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓，有“风水十代歌诀”可以入门：“初代明堂在本宫，土角分明出富翁；水秀砂弯生贵子，兀神直出主单丁；二代严关看两边，龙口又要土方圆；两边秀气方为贵，无上硬直绝人丁；三代明堂论水域，砂环规距出聪明；四水归堂人丁旺，落处开窝富足荣；若是明堂砂水走，离乡路死不回门；四代原来在土球，四边界水要分明；一秀峰供人丁旺，打破土球走他乡；五代排来肩并肩，仓库朝迎福禄享；风动肩寒天白照，田庄卖退去投军；六代明堂看案山，弯环水回富千般；宾主有情主贵人，案山反背主离乡；七代土球分水中，两边高耸出英雄；天乙太乙居富贵，凹风天白绝人丁；八代原来胎息边，仓库朝迎富自然；三峰二台家富贵，若是低陷损财丁；倘有坑射八面风，蛇伤虎咬火实归；九代原来外案山，山环水秀弯复弯；水朝迎财丁兴旺，水源冲破损财丁；若是阳风地漏址，离乡路死主孤贫；十代算来蹄顶上，八国藏风福禄全；四面环旋风动散，男女每日路上行。”
最后，谈一谈符镇。凡人修宅建屋，未必尽合风水，或虽合风水，尤不免于家宅不宁、人财不旺，鉴于此，，风水家又有符镇之说，以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论，但看符镇究为何物。
按《阳宅十书》：“昔者有人问于黄石公曰：‘吾家人口多灾，祸害不止及也。’黄石公答曰：‘此是尔家建宅高大，凶星故也，宜参改之。’其人曰：‘连年祸害，力不能改也。’黄石公曰：‘先师传授，以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道，用桃木为尺许，朱书八方之钉，不出数月，其祸害便停止了。”这八道符称作八方符，取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲，似字非字，不想有如此功效。
今民间所用符镇之物，多为长方体石碑，上刻“泰山石敢当”五字，或嵌入墙体中，或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一，有说黄帝与蚩尤每战必败，蚩尤登临泰山，自谓天下谁敢当之，女娲遂炼石，上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴，蚩尤遂以败；有说源于周代，石敢当即“石将军”之名，因灭商纣有功，死后谥封“泰山石敢当”；也有说五代时刘智远为晋祖押衙，潞王从珂反，愍帝出奔过于卫州，智远遣力士石敢当袖铁锤侍，晋祖与愍帝议事，智远拥入，石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉，御侮防危，故风水家用以增其符镇之效。
堪舆学著述甚丰，《汉书`艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷，今已散佚。后世著作，主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。
自有堪舆之术以来，文人历代有批驳者，汉王充在《论衡`四讳》中道：“夫宅四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓不祥何？”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说：“郭璞精于风水，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙，然璞身不免于刑戮，而子孙卒以衰微，则是己说已不验于其身矣。”
明郎瑛《七修类稿`续稿》更道：“至晋陶郭出，而方有地理之说，鸣其葬地，及后纷纭立论，斯又下矣。士衡曰：‘是气先天地而常存，后天地而固有，气盛西北，气衰而朽，藏以承之，于焉悠久。’则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事则曰：‘本骸乘气，遗体受荫。’葬者返气入骨，以应其所生。考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋显，是盖据其理者获其报，主其术者致其害。盖观秦汉以前，圣哲帝王，层见叠出，晋唐以来，著书择地，术亦精矣，富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？”通过以上资料，不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。
巫术，乃是借助臆想，诉著形式，奢谈支配自然，超越人力。春秋以胶，巫术做为一种特定时代的特殊文化现象，拥有法定地位，从事巫术的巫师，乃是一种官职，任务便是奉祠天地鬼神，为人祈福禳灾，并兼事星算、占卜等术。《周礼`春官》：“司巫：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”
“男巫：掌望祀，望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。”又“女巫：掌岁时，祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”
此处所言的“祝”，即为女祝。《周礼`天官》：“女祝：掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事，掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病，用祝祷、符咒之法，称之为“祝由”。《黄帝内经`素问》对此有记载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病，是故《逸周书`大聚》又称之为巫医，后世言巫，是有巫祝并举者，言其治病之大同也。许慎《说文》即云：“巫，祝也。”