另外，还有两种佛教建筑的选址也颇值一谈：僧徒的居住处（庵）以及僧徒的舍利塔。

庵： 如普陀法华洞庵：“北京正音和沿来，欲卜居此山，……此后为正音之子孙世守焉。”《普陀洛迦新志》卷五“梵刹门第五”。又如普陀吉祥庵：“明万历五年，明潭以内臣出家，卜筑居焉。”《慈溪保国寺志》还有慈溪保国寺：“显斋禅师……与曾孙唯庵卜居于法华之侧。”《慈溪保国寺志》

舍利塔： 如天童寺寄禅和尚：“维持天童，十有二年，向爱此山……每欲择地藏骨，以了夙愿，曾卜塔基于玲珑岩上，……越二年，有沩山僧者云善青鸟术，来游天童，寄公闻之，喜，请再择地寻穴，至青龙岗，指为吉地，寄公亦以为可。”《天童寺续志》卷下“辖丽考第十九”。此附近又有净心上人“卜地放羊山，营建堵坡，为将来大寂灭场”。又如虞山藏海寺大觉禅师“因卜葬海禅院之后，建塔，而是院遂开法接众”。《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。

尽管佛教标榜“净法界身，本无去来，大悲愿力，故现生死，去来不落于常情”，但佛教圣徒们却仍然为自己的寂灭之场大费心力，也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。而且僧人善风水者也不乏其人，可知佛教与风水合流。

2、布局

风水对佛寺全局的作用从两个层面上展开：

（1）寺院的世俗部分：“安灶与俗家作灶同，监斋司不可朝内逆供，须奉祖为吉，如逆供主有口舌，出人忤逆……”可惜对于这一部分今天已无从考察。只知与世俗的民居要求无异。

（2）神性部分：尽管佛教持其无上的神性往往不屑于风水，风水却固执地干预其寺院布置：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜，一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主……殿内法象以佛相为主，故佛相宜大，护法菩萨相宜小，若佛相小亦为欺主。”《虞山藏海寺志》卷下“法统三”。考察明代之后寺院布局的演变正是佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水，但这种提倡佛殿为主，要体量高大的说法，至少有促进这种演变的作用。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、已三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首已土开门，谓之福德门，最吉”目讲僧《地理直指原真》下卷下贞“天井放水，作灶要诀”。

我们今天也同样很难找到此种规制的完整遗留资料，但可从一些寺志的记载里，从古老的庙宇里拾取一鳞半爪却也有十分重要的参考价值。

关于“门向”

浙江舟山普陀法雨寺，“旧人寺者，路从西，地理家谓生气东旺，故改于东首，建高阁三间，供天后像，凭栏一望，海天万里……”（《普陀洛迦新志》卷五“梵刹门第五”黄应雄撰“重建普陀前后两寺记”）。这种改动的客观效果大大增强了寺庙入口的序列感，越桥过溪后，步层层石级，曲曲折折进入高阁，转而再入寺，如图所示，如此丰富的外部入口空间将寺与自然的山、海融为一体。

湘江天台山国清寺，与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感，同样将寺的门偏向东南，如图所示：

不过这里的说法，却是因为祥云峰较高，故而将门侧偏。

不管说法如何，这种改变门向的作法确实能够使建筑群体与自然相融。

关于“门向”的决定，还常常与当地的风水观念相合：

风水学观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处。风水学认为正是此处为一寺院希望的希望。为了追求这个希望，最方便而最常用的方法是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前地观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，这时依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口（“气口”）如图；

又如九华山六庙田广发禅院的大雄宝殿入口，亦作偏转，以遥对远处的低凹山峦（“气口”）如图。

这种转门向的作法，无疑为众山所围的僧人们提供了一个可以赏景的立足点，并且从这种开敞中得到无穷的启示。也使建筑、自然、人协调起来。

关于建置

浙江天童寺：“太白一峰高压千岭，雄尊突秀，为一郡之望，绍兴初，宏智师正觉欲撤其寺而新之，谋于众。有蜀僧，以阴阳家言自献曰：此寺所以未大显者，山川宏大而栋宇未称，师能为层楼杰阁从发越淑灵之气，则此山之名，且将震耀于时矣。觉突然之，乃招旧址，谋兴作内外鼎新……极崇侈，门为高阁，延袤两庑，铸千佛列其上，前为二天池，中立七塔，交映澄澈。”对于这天池与七塔，有文进一步描述：“路径如斗形，双池并突，中筑七塔以象斗”、“形家云：两池象斗，七塔乃七七星之象”、“七塔，四白三赤，白以后水，赤以厌火。”（《天童寺志》卷二“建置考”、卷七“塔象考”）原来这七塔还有厌胜的作用，至今七塔尚存。如图所示：另外我们考察天童寺还有一奇怪发现，该寺无鼓楼，同样归之于风水：“禅堂在迥光阁东，凡七间，两偏各一间，高广溢于西制，中设初像，钟楼在佛殿东廊外，高与天殿等对峙，欲建鼓楼，已庀材鸠工矣，以形家言中止。”（《天童寺志》卷二“建置考”）至于什么形家作如此言，目前尚无发现进一步记载。伫立该寺院当中，也无发现这不能建鼓楼的原因。却在离天童寺不远的阿育王寺发现同样的不建鼓楼的形制，抑或出自同一形象形字家之言。

安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石，当地人称为“龙头石”，形家谓之地脉的源头，故予以保留。并将神圣的佛龛建于石上，随之殿堂内部以此石为轴线，为保证室外内空间的对称，在左边以板壁隔出一间为客堂。

从图中可看出该寺室内外的矛盾：外部对称，门位于建筑立门中央，而从内部看，门又偏于大殿一角，风水与伦理等级观点各行其是。

浙江南浔镇之东藏寺内无头塔（已毁）：“明朝初建，浮图功成大半，格于形家言不为合尖，故无塔尖，俗称无头塔，亦称半塔。”，《南浔镇志》。

一些寺庙还受风水“水口”观念影响，同样设置类似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等，对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似，同样要有两山把守、碧流环流等等。

关于建造“时间”

佛寺不仅在布局上、选址上听风水师的指导，就连营建的时间也时常经风水术士推算。

浙江普陀前后两寺：“卜秋九月十有九日是吉。”

浙江莫干山天池寺：“明抱璞禅师创修天池寺，某月日时大殿上梁，术者言不利于师，当避，其夕返宿净名庵中，夜分兴起篮舆上天池，以为时已过矣，甫至山中，闻工师高唱，正下梁时也，果以是日疾，仍还庵中，数若先定。”（周庆云《莫干山志》卷五“寺庙”）

以上简单叙述风水对东南地区佛寺的影响，至于北方寺院与风水的关系，更是非常重视。如北京的戒台寺、潭柘寺、广济寺、雍和宫、白云观、承德的外八庙、青岛的湛山寺、烟台的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如近年来新建的无锡的灵山祥符寺、海南三亚的南山禅寺、浙江桐庐的圆通寺等等，无一不是在风水学理论的指导下建成的，而且长年香火鼎盛，名扬中外。

慧缘我认为风水学的影响力是强大的、有力的。特别是在广大的东南地区，它以乡村为中心蔓延渗透到传统建筑的各个方面，就连不食人间烟火的宗教圣地，也免不了风水学的影响。这不仅导致了东南地区乡村村落外部环境和内部空间布局的相似，也使传统建筑的各种类型都呈现出同构的倾向。近年来，风水学不但得了国人热爱和使用，也受到世界许多国家重视，并且进行了深入研究和运用。

风水促进了建筑、人与自然融合，

风水赋予建筑隐喻、象征，

风水给建筑带来美妙的传说，

风水更让人生出无限的希望。第十七章 植物花草风水

作者认为，有些植物花草与风水的调整很有关连，这在很多风水古籍中均有提及，兹择录数段如下：

“凡树木向宅吉，背宅凶。”

“住宅四畔竹木青翠，财运好。”

“中庭种树主分矣，门旁种枣喜加祥；庭心种木多闲困，树植庭心主祸殃。”

从以上所言，可知传统的风水学对于住宅附近的树木种类，以及种植的位置均很讲究，主要是认为这会对家宅的风水产生影响。

但以上所提及的树木，均是室外植物，而室内植物则另有道理。