世的时候，众生天性淳厚、根机猛利，十人修行，九人成道。到了后来，业障逐渐增加，根机也逐渐陋劣下来，在晋唐，尚有仗自力了脱生死的人，现在已没有了。2、自力难证
根机猛利的众生听闻正法，发起
戒定慧，熄灭贪瞋痴，远离颠倒，严持戒律，断恶修善，努力精进，返妄归真，深入正定，不再作能起染污束缚的业，消灭再生于六道的
最终必能超越世间
靠自力修行最基本的原则是戒、定、慧三学：
戒：恪
定：心的统一。远离爱欲与不善，逐渐趋入心的安定，寂然不动。
慧：了解并遵循四圣谛，观察思惟，证得与真实相应的
自力修行的道路是极其艰难的。经中比喻说：修道的人像
西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但仍不敢左顾右盼或稍努力，等到从沼泽走出之后，才可安心休息。
难行道
皆仗自力，若有一丝烦恼未断，则生死即不能免。在无量法门的修习过程中，若无明师指点，若无真实持戒，若不熟悉解脱的方法，难免迷失、堕落。即使生生不退，也要经过长得不可想象的时间方能断惑证真。正如一位尊者所说：“不要有证悟的希望，却要一辈子修行。”这对于鞭策修菩萨行的人下恒久不懈的决心来说，具有积极的意义，但对普通人而言，却是“佛道悬远，闻者生畏”了。很多人自身烦恼未断，欲于五浊恶世救助众生。其发心难能可贵，但其做法却是不切实际的。
3、净土易往
净土法门是世尊
即使烦恼丝
八愿是四十八愿的中心。净土三经皆说念佛往生之事：《无量寿经》有“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓言，《观经》有“持是语者，即是持无量寿佛名”的付嘱，《阿弥陀经》有“闻说阿弥陀佛，执持名号”的明示。
念佛法门无不可行之时，无不能行之人，因此普应群机，无论上中下根，皆可修学，世尊亲口劝导，十方诸佛证诚护念。经中说：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又说：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”《无量寿经》说：末法万年之后，佛经渐渐流失，释迦牟尼佛哀愍邪生，特留此《无量
度”。利根之人修习任一法门皆可得益；钝根之人则宜选净土法门。世尊应化之时，众生亲闻佛法，自力修行容易成就；佛灭后两千五百年之今日，众生心力微弱，又不能见佛闻法，则应依止他力兼自力救度的净土法门。
生值末法，万万不可自恃才高，轻视净土法门，岂不知
往生极乐世界。文殊菩萨发愿偈云：
愿我命终时，
尽除诸障碍，
面见阿弥陀，
往生安乐刹。
印光大师曾开示说：
“佛法法门无量，无论大小权实一切法门，
可了生脱死，此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。比如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功、断烦恼净尽了生死者相同。”在我国率先受末法思想启示而专倡净宗法门的有北魏的昙鸾、唐代的道绰与善导。善导大师是我国净宗史上“他力本愿”说的集大成者。大师认为净土法门是为末法常没众生所特设的方便法门，是横超三界圆
净土思想具有平民
使凡夫众生也能得到人生利益。由净土信仰所衍生的诚信、谦卑、报恩、安贫乐道、向往光明等世界观和人生观，对中国人的精神生活产生了深远影响，对安定社会人心发挥了巨大作用。更重要的是，大师所提倡的“凡夫念佛往生成佛”的理论极大地鼓舞了广大信众，以至于当时的长安城出现“家家弥陀佛，户户观世音”的盛况。
净土念佛法门肇起于佛地果觉，其奥义境界唯
树立用净土教义讲净土的思想，以净宗经典为依据，以净宗祖师著作为依止，以西方三圣为本尊，称弥陀为父，以释迦为师。应信知西方极乐世界是法界中最大的佛学院，不是天国而胜过一切天国，求生极乐世界无需证果、不断烦或、带业往生，而往生后自获果位、悟证无生、达到至善。在阿弥陀佛无量劫修行积功累德所建立的这个佛学院中，师资力量最好，物质条件优越，教学设备先进，居住环境优雅，开放式、高效率运作，无条件、无门槛招生，凡发愿就读此处的，无论什么根基、因缘、出身，阿弥陀佛都会与诸圣佛所发四十八愿，愿愿摄受众生。极乐世界种种不可思议，十方诸佛出广长舌相佐证。本师释迦牟尼佛苦口婆心向众生推介，慈父阿弥陀佛望眼欲穿盼游子回归4、净宗经典
东汉末年佛教传入中国，净宗经论
净土经论中，经
译)
什译)
(3)《佛说观无量寿佛
(4)《华严经普贤行愿品》(唐般若奉诏译)
(5)《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》(唐般刺密谛译)
(6)《无量寿经优婆提舍愿生偈》(世亲菩萨造，元魏菩提留支译)
五经一论的选定，使净宗的修学与弘传有了明确的依据。大凡净土缘起、因果、事理等精义，五经一论都非常详尽。其内容大致围绕净土缘起、事理因果而展开，因为释尊说法和听法弟子的根机不同，所以五经内容详略互异，侧重面有所不同。5、普劝念佛偈（明莲池大师）
若人富贵，受用现成，正好念佛。
若人贫穷，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。
若人无子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供养，正好念佛。
若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
若人无病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近无常，正好念佛。
若人年老，光景无多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人处闲，心无事扰，正好念佛。
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
若人出家，逍遥物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看经，经是佛说，正好念佛。
若人参禅，禅是
若人悟道，悟须佛
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。然
第十二章选择念佛
西方好，随念即超群。一点灵光随落日，万端尘事付浮云。人世自纷纷。凝望处，决定去栖神。金地经行光里步，玉楼宴坐定中身。方好任天真。
西方好，我佛大慈悲。但具三心圆十念，即登九品越三祇。神力不思议定
佛陀为了一大事因缘出兴于世，一音说法，
烦恼众生轮回三界六道，头出头没，
超三界，往生净土，速疾成佛。
门乃一代时教归宗结顶之法，如同印
收。九界众生舍此则上无以圆成佛道
佛有一世曾经做国王，当时有佛出世
使所有众生都能脱离苦海，向世自在王
比丘的心愿，为他广说诸佛国土的情
槃愿、光明遍照十方愿、诸佛称名赞
大愿之眼目，也是释迦如来一代时教
是：设使我成佛，十方世界一切众生
的话，我终不成佛。唯有犯五逆重罪而
众生愿的核心，被尊为大愿之王。是四十八愿的核心，
主动、平等、无条件救度凡夫众生的一大创举，其伟大之处在于：以他方诸佛所放舍的、无力修行的罪恶生死凡夫为救度对象。须知往生西方净土，全仗弥
生不论智愚、善恶，皆可乘此
，一向念佛，即潜通佛智、
藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”二、依正庄严
法藏菩萨在佛前超发弘愿之后，用了不可思议兆载永劫的
，一一梵行皆回向十方众生，令所有众生功德成就。
十劫之前，法藏菩萨达成了志愿，建立了庄严的极乐世界。经言：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这里的“西方”寓为回归，因为在我们看来，西方是太阳
乐世界是我们生命的归宿。