当佛陀在世时，有位“阿阇世”王，为了夺取王位，害死了自己的父王“频婆娑罗”王经治疗后，病情不但没有减轻，反而越发严重,虽经别人劝请，往佛陀处求取忏悔解救，仍形秽不愿去。

频婆娑罗王虽被儿子杀害，但他生前信佛虔诚，深知身心的虚

恨，而且在知道儿子的情况后，反而显灵劝告儿子，告诉他，他是佛陀的弟子，愿以佛陀的慈悲来原谅他，而且佛陀就快入灭了，如果不赶快去，就再也见不到佛陀了，因为除了佛陀能救他，使他不堕入地狱外，

世王因此前往求见佛陀，因而得以获救。

频婆娑罗王的宽容，真是令人感动，他展现了宽容的真义，由此难能可贵的宽容，他不谅了儿子，也从而更升华了自己！

所以，宽容，不止是一种思想，更是一种可以实践的本质，因为它是每个人都具足的一种无限宽阔广大的“空性”本质。

当我们往清净的自性回返时，学会宽容别人，就是学会宽容自己，给别人一个改过的机就是给自己一个更广阔的空间！

所以，学会宽

就愈净化自己，使自己愈趋向光明的升华。所以，我们每个人，都应该深深的发愿：愿宽容，在过去，所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、

！

也愿宽容，在现在，所有正在毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人！

更愿宽容，在未来，所有将要毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人！

愿生生世世宽容，直到永远！

忏悔文：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔！往昔所造诸恶业，

一切罪根皆忏悔！

（一）作法忏

作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：

向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。

（二）取相忏

取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造

见到瑞相。见瑞相之后．身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感，于是，过去所造的恶业，便消除了。

《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条：“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵

，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛彻的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩

（三）无生忏

无生忏

由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此

一个不忏悔的人，是无法在性灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意为着性灵的停滞和继续染污，不忏悔，意为着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生！所以，忏悔，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过

其前愆”，而不知“悔其后

当一个人出现了

须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。

当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！

所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。

那是

出来。

所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！

能够诚恳的人，就能够面对内心赤裸裸的自己，然后借由这样赤裸裸的面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。

所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。

所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能

的罪业！

而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。

更要为我们所不知的罪业忏悔，

当我们借着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。

那时，我们也就真正的了悟了，如一首偈子所说的：

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知：并没有一个实质

并没有任何人可以去侮辱、伤害、杀害！

也没有任何人

更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在！当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突

亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执著，也顿时的一并超越！

虽然，究竟

可以逐渐让我们清醒的有力工具。

所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目

不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！所以，能够诚恳的人，有福

而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！

因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”！忏悔是宗教最慈悲的一面，也是上苍付予人类改过自新的无上良药。有了忏悔，犯错者才能免于久处罪恶中，而能自

但是，却不可辜负了忏悔的慈悲面，以为不管造什么罪——小罪、大罪，轻罪、重罪都可以依佛教的取相忏

大错特错了！世俗有句话：知法犯法，罪加一等。明知道那种行为是不对的，却一再去作，这已乖离了忏悔的精神。忏悔必须有惭愧心、羞耻心，知不该作而作，便是无惭无愧的人，又如何能忏悔呢？

同时，忏悔也不是万能的，从前面各章的论述中，可以看出，要达到无意中，犯了戒或造了恶，必须马上发

犯，具有惭愧心、羞耻心，一心一意要消

，犯了多重的戒，依照大乘佛教的取相

业，重获清净。

已有过错的人，请好好珍惜佛陀给予佛子们最慈悲

无上良药——忏悔。

佛

佛法在世间流布，根本目的是要救度众生，使众生能够得到真实的利益。如果脱离了实践，只能给大家一个言辞的说教，或是一个美妙的向往，而不考虑众生能否依教奉行、获得解脱，那样，就

1、学佛的目的

我们来此世间，应该抱着什么样的目的？导师们告诉我们同一件事：了脱生死，达生命境界。如果来此世间做了一百

欲望的满足、对自身的存在缺乏理性的审视、不谋求

“与畜生同死，自投黑暗”。

死问题是做人应予以严

“独生

沉浮飘泊，孤苦凄惶，纵然有所作为、有幸福快乐，也难免被无常的铁轮所碾碎，找不到真正能够安身立命的归宿。这对于