至于《华严经》所说：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，这句话怎样解释呢？这譬如巨大的播音电台，发音遍布全地球，而菩提座的电台并没有移动。这之谈。再进一层说，那么乙太如阿赖耶识，电波如第六意识，这样说法比较相近些。2000年，河南台前县戴存良居士的妻子得了急性心脏病，在聊城市医院救治期间，医院建议到北京手术，需准备45万元人民币，且成功率仅为20%，戴居士坚持向观世音菩萨虔诚祈祷，并每日诵持49遍大悲咒，蒙观世音菩萨在头顶
了个紫茄子，戴妻于是病愈出院。
2005年3月份，笔者曾跟随阳谷海会寺仁修法师一行，到烟台为刘世慧居士的父亲助念，在水库放生时天空出现佛光，在整个助念活动中刘父见到佛光满室，助念到第三天，刘父见到观世音菩萨出现，并向其口中倒入甘露水。瘫痪数月
动了。整个过程刘世慧居士录了像，在录像和照片中能清楚地看到佛光和阿弥陀佛的头像。
世间的事相很复杂，一事的发生为祸为福不容易断言，而且不能预先知道。我们碰著意外的事应该做祈祷，假使能得佛力慈悲保护，终究能够安乐的；若是能为众生忏悔回向，功德更是伟大。
中轮法师说
是没有人在回向，为什么世乱还是如鼎沸，而不能稍微停止呢？’我说：众生的恶业在逐渐增加上去，念念不停，时时加盛，旧的恶业才息，新的恶业又起。少数人的功德回向真是消不胜消，不过劫难已经因之减轻了。譬如医生治病，用足药量，可是病人不忌生冷，不避风寒，旧病才减，
我们假使有所祈求，要是诚心祈祷，没有不得感应的；佛菩萨一定以顺显隐种种方便，来满足祈求者的心
此的分别；他们无时无刻不在想念众生，设法拔去众生的苦，而给与众生快乐呢！第九章心怀宽容
宽容，就是宽广的包容，因为宽阔广大，所以，才足以包容，包容那清净的，包容善，也包容不善，就像宽广的大地，不拒清净污秽，也像浩瀚的大海，不拒百川细流，更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。
所以，要能成其“宽容”，就必定是无垠
我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本来就如虚空般的“性空”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执着”。当我们一“执着”了，计较、瞋怒、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就像针眼般的狭小，己也无藏身之处，而“执著”带来的痛苦，不只是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。
“执著”是对空性的背反。
我们需要的是——宽容。
生命是可贵的，没有人不爱惜自己的生命,所以，没有什么比剥夺身家性命更让人怨恨的了，也没有什么比怨恨更难平的了。
所
，但尽管报得再合理，再符合公理正义，我们不禁感慨的是，在那么长久复仇的过程里，隐藏在怨恨怒火背后的“痛苦”，是如何承受过来的呢？
又或者是，
虽然如此，没有人有权去干涉，或忍心去苛责他们复仇的意志和行为，更没有人有资格，可以叫他们要“宽容”他们的仇家，或学会去“超越”！
因为设身处地来看，我们都应该自问：
“当有一天，我们遭受了无辜的侮辱毁谤时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”资格，去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”“当有一天，我们遭受了无辜的戕害杀戮时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”恨”，也是如此的困难，
自己折磨自己！
所以，虽然“宽容”困难如此，但毕竟值得我们试
痛苦，也让别人痛苦。
如果我们连遭受无辜的戕害杀戮时，都还能宽容的话，那么，天底下还有什么我们所无法宽容的呢？
所以，要学会宽容，或从怨恨中学会超越，我们就必须去正视，或看清什么是“怨恨”的本质，然后才能够从我们的心灵中，将怨恨的根源拔除，当拔除了最坚固的怨恨种子后，那么，
或是，为了拔除怨恨的根源，
二、怨恨的本质
当一个人被侮辱毁谤，被侵夺陷害，或被戕害杀戮时，他的“怨”、他的“恨”，或他的“仇”在哪里呢？
怨恨，必须依附在一个固定不变的实体时，才能显示出怨恨的意义，我们之所以感觉到有“怨恨”，那是因为，我们强烈的执著有一个“我”，在受侮辱、伤害、杀害，但“我”是什么呢？
如果“我”是身体的话，那么身体会腐化，也终将腐朽，那么，当其时，我们的“附在哪里呢？要依附在终将腐朽，不存在的身体里吗？故知，执著有一个身体，可以受侮辱、伤害、杀害而生的“怨恨”，其实，就像执著确实有
如果说身体不是“我”，而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”，是我们的“心”，在感觉受侮辱、伤害、杀害，是我们的“心”在怨在恨。
但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体，或“心”是永恒的吗?当我们说是“心”时，其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”，因变迁不住的，当我们说“过去”时，“过去”心已过去，已过去的心念是不存在的，当我们说“未来”时，“未来”心还没有到，还没到的心念是不存在的，当我们说“现在”在”心刹那不住，刹那不住的心念也是不存在的！
故知，我们所认为存在的“心”，也并没有一个实质不变的主体，它生了又灭，灭了又生，生生灭灭，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”也如“电”！当我们连一个
所产生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果连“心”都找不到，那么所谓依附在“心”上的“怨恨”，不也是如空中花
所以，我们之所以有怨，之所以有恨，全都是由于虚幻的“心”，和虚幻的坚固“执著”所产生，如由于
当看透了“怨恨”的本质后，我们“宽容”的本质，也于焉的浮现。三、宽容的本质
宽容，就是宽广的包容，因为宽阔广大，所以才足以包容，包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像广
必定是无限宽阔广大。
而我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本就具有如虚空般的“空性”特质，无限的宽阔广大，没有什
当我们一“执著”了，计较、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就只像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处，而“执著”所带来的痛苦，不止是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。因为执
所做的“惩罚”，也是对“空性”的背反，所带来的痛苦。
佛经上有个故事，说很久以前，在波罗奈国，有一个人，以苦力为生，他非常的勤俭，每当有些积蓄时，他就换成黄金，封藏在瓶罐里，然后埋藏在家中，每当看着黄金一天天的增加，他的快乐也就与日俱增。
日子一天天过去了，他终身省吃俭用的结果，终于换来了满满七个瓶罐的黄金，但这时，他也终于老病了，由于仍不肯花钱请医生治疗，最后终于留
死后，由于瞋恨，和念念不忘他留下的黄金，终于使他变成一条毒蛇，他生前所埋藏的黄金，就这样，物换星移，经过了一万年之后，有一天，他突然醒悟到，就是由于这样的执著和瞋恨，才使他一万年来脱离不了蛇身，当从这样的执著觉悟后，很快的，他就获得解脱了，而相传，这条毒蛇，就是舍利弗的某个前身。“执著”，是心的枷锁和牢狱，当心一执著，就像针
限的宽广。
就像这条毒蛇，因为嗔恨和对黄金的执著，使它一万年来不得超生，而发现，原来自己陷在自己所造的执著迷梦里。
同理，怨恨，或任何的情绪执著也一样，它将我们关入心的牢狱中，让我们执著在“受辱、受害、受杀”的怨怼里，然后急于要寻找到我们
受害、受杀”的心灵感受，讨回它应有的公道。
但当我们突然觉悟了，就好像从梦中醒悟了，我们才发现，原来，怨恨和所有的都是一种“虚幻”不实的情绪，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“领域，可以如此的开阔和
当我们醒悟了，我们就学会“宽容”了，不只宽容了别人的过错，也相对的净化了自己，让自己向着更宽广的清明自性回溯，而由此所展现的，将会是一个，没有任何不安和痛苦的光明心境。
四、一个宽容的故事