孟子的回答和煦如三月的春风，温暖着魏惠王的心房，如果你情商低，不知道如何讨领导喜欢，那么学着点，孟子如是说：“正是贤者才能享受其中乐趣，不贤的人有这一切也不会欣赏。”（“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”），言下之意不言自明，然后齐哩喀嚓、呜哩哇啦讲起周文王建灵台、灵沼的往事。在圣人眼里，周文王做啥都是真真极好的，纣王无论做啥都真真极不好。

汉儒郑玄把姬昌的御花园诠释得神乎其神：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也”，灵台成了观测玄之又玄的“观妖台”！历史学家陈子展《诗经直解》说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏型天文台，非以观四时施化之时台（气象台），亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台（囿中看台）也。”

“孔疏”指的是唐初孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》，不知道孔颖达的根据是什么，同样也不清楚为什么陈先生同意孔先生的见解。郑玄的观点太玄幻了，拿它当真的话，就可以直接把《封神演义》当历史看。孔颖达的见解也差强人意，豫园的匾额“灵台经始”是恰当的，因为灵台和豫园的用途一样，只是供玩乐而已，这一点连孟子都承认，郑玄和孔颖达瞎忽悠什么？！

姬昌能建御花园，纣王为什么不能建鹿台？这个孟子有话说，但说得很含蓄：“古之人与民偕乐，故能乐也”，姬昌的御花园开放给民众吗？那么御花园就成了公园，果真如此姬昌的灵台、灵沼确实值得表扬。（9.13）

孟子偏偏又不好意思明确地说姬昌的御花园和人民资源共享，“古之人与民偕乐”是个含糊其辞的说法，“古之人”指的是古代帝王，没说姬昌。黄帝的国家动物园倒是开放的，因为那动物园太大了，没法不开放。蚂蚁大如羊，蚯蚓粗如虹，那个园子该有多大才行？虽然对于孟子来说，姬昌也算古人，但既然拿灵台、灵沼做样板，那就有话直说好吗？事实上，我认为灵台不可能开放给老百姓，如果郑玄的“观妖台“之说成立的话—那么神圣的地方只有王族和祭司才能出入，郑玄无意中摆了孟子一道。郑玄也是，你那么博学，怎么不看看亚圣语录才开口呢？难道你是成心的嘛？

鹿台之于纣王是标杆性建筑，如同夏桀之倾宫，不过这都是汉代以后给炒起来的。《殷本纪》里对鹿台仅一笔带过，鹿台应该不至于奢华到令人发指的程度，否则周武王在讨纣檄文里一定不会放过。周武王不屑提鹿台（司马迁更不屑），虽然他肯定知道鹿台是什么样子，他的探子多的是，搞清鹿台状况再容易不过。商周之后，就再也没人知道鹿台是什么样子了，不过到了汉代，突然跳出一个人来把鹿台一通“描写”，那人就是无所不知的刘向先生。

刘向先生是汉代的史学大家，似乎有个只属于他个人的数据库，里面装满了历代昏君的黑材料和明君的白材料，可以随时随地往外喷，这使他看上去更像个才华横溢的小说家。比如《列女传�6�1夏桀妺喜传》就妙笔生花地告诉后人夏桀有多么腐败，除了大型酒池和众多醉鬼，最过分的是批评夏桀经常把妺喜抱在膝盖上，我猜刘向可能从来没有抱过老婆。其实直到西周，当时的社会关系相当开放，情侣看对眼直接去桑林野合绝不会有人指指点点的，帝王把妃子抱在腿上也值得说三道四吗？（9.14）

商纣这么著名的昏君（比夏桀还要著名），刘先生怎么可能放过如此大好题材？无论如何也不能让夏桀专美于前，他构思的着眼点便是鹿台，风头必须超过倾宫才行。他从“数据库”调出的“资料”显示鹿台“大三里，高千尺”！

“大三里”不知道什么意义，长宽各三里还是面积达三平方里？无论是哪一个都大得够呛。刘先生见识多广，笔者直到现在也未见过如此辽阔的台子，更别说其高度需仰视才得见：高千尺！一尺在汉代约相当于22厘米，千尺就是220米！纣王一定有一个超越时空的建筑师，直到19世纪八十年代，54.9米高共十层楼的“芝加哥家庭保险大厦”被公认为当时世界第一座摩天大楼，而这座世界第一高楼仅仅是鹿台的四分之一！鹿台，多么伟大的建筑奇迹啊，所有中国人都应该为之骄傲，可怜三千三百年后美帝国主义才搞出不到55米的世界第一高楼。

曾为妺喜设计“裂缯”桥段的皇甫谧嫌刘向的气魄太小，于是果断、大气地为鹿台增高九倍，达“高千丈”，也就是说鹿台高达2200米！我印象中超过一千米的摩天大楼现在尚未诞生，沙特阿拉伯的“王国塔”将于2019年完工，高度是1007米，连鹿台的一半都不到。

摩天大楼有电梯，纣王如何攀上鹿台呢？就算纣王的身手矫健的攀岩运动员，妲己妹妹也行吗？就算这对“比翼鸟”一大早起来就爬，等到他们爬上去，大概已经是黄昏了。他们俩累得要死（真可怜），一到台顶到头就睡，睡醒了又是黎明，等他们爬到台下又是晚上了！帝辛和他的妲己妹妹实在太喜欢攀岩了，我只能这么理解。他们站在台上朝下喊话，将没有一个人能听得见，不信你喊一嗓子，看看四公里之外有无“知音”。攀岩是孤独的运动，孤独的受德哥哥，孤独的妲己妹妹，孤独的“比翼鸟”，他们默默地体现着现代奥林匹克精神：更高、更快、更强，哦耶！（9.15）

我们有理由认为刘向和皇甫先生都是有学问的数盲，有学问是好事，数盲也没什么大不了，最可怕的便是有学问的数盲，就跟有文化的流氓一样。姬昌“灵台经始”的那一年，比翼鸟有天结束攀岩后，妲己妹妹直接四仰八叉就睡过去了，还打鼾。受德兄身体强壮，虽然没有累得昏睡，但饿得够呛，吃了一鼎野猪肉和一鼎羊肉，又喝了几尊秬鬯酒，精神缓过来了，于是决定干点正经事，差遣使臣胶鬲找姬昌要一块玉。如果姬昌拒绝交出玉来，就再把他抓来，不需要坐牢，罚他攀鹿台，和妲己妹妹比赛，假如他输了，让他活活羞死。

《竹书》上只有没头没脑的一句话：“王使胶鬲求玉于周”，玉是什么玉？得到没有？均不得而知。这事看来动静不小。韩非子也知道了，他在《韩非子�6�1喻老》里说：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不与。”玉原来是“玉版”，那么接下来的问题比“玉是什么玉”还要麻烦，即“什么是玉版？”

我认为“玉版”比较靠谱的说法是刻有重要文献的玉片，大概象征祥瑞，以之传于后世，《灵枢�6�1玉版第六十》云：“著之玉版，以为重宝。”，但玉版在晋代被说得神乎其神，王嘉《拾遗记�6�1唐尧》：“帝尧在位，盛德光洽，河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。”，玉版完全是“河图洛书”的路子，很神奇吧？没有最神奇，只有更神奇，《晋书�6�1慕容儁载记》：“初，石季龙使人探策於华山，得玉版，文曰‘岁在申酉，不绝如线。岁在壬子，真人乃见。’及此，燕人咸以为儁之应也”，原来玉版乃神赐之物。（9.16）

我们所处的时代很“落后”，无法领略“神物”的风采，那就不管玉版是个什么东西了，反正知道它比奇珍异宝还要珍还要异就是了。那么帝辛得到了没有？韩非子说话有点大喘气（据说他口吃），“费仲来求，因予之”。姬昌还是交出了玉版，说明他当时还是不敢跟帝辛翻脸。那么姬昌为何不把玉版交给胶鬲，而是给了费仲？据说胶鬲是商朝忠臣，姬昌希望他不被帝辛重用；费仲是奸臣，姬昌希望他越被重要越好，因此便把玉版交给他，让圆满完成任务。姬昌确实是个很有心计的人，在一块不能不送的玉版上都能做出文章来。

韩非子不知道的是姬昌比他想象的更有心计，姬昌跟胶鬲其实在唱双簧。据孟子说胶鬲本是个卖鱼卖盐的小贩（姜子牙也是小贩），姬昌把他推荐给了纣王，所谓“举于鱼盐之中”即指此事。姬昌不把玉版交给胶鬲不是因为其贤，而是为了避嫌，胶鬲这个棋子姬昌使用得高明之极，不过其效果姬昌看不到了。

四十一年春三月，姬昌突然无疾而终，那时灵台、灵沼可能还没有完工。姬昌以九十六高龄离世，那一年是公元前1056年。据说姬昌死时，周已经拥有天下的三分之二，我们姑且信之吧，接下来我们将有理由“不信之”。

姬昌去世一年之后，姬发继承他父亲的爵位西伯，成为“西伯发”。帝辛拖了一年之久才给姬发办法爵位证书，也许他压根就不想让姬发做西伯，只是他没有别的选择，他必须要找个人帮他应付蠢蠢欲动的夷族，而西伯是不二人选。帝辛四十二年，被称成为周武王元年，那一年“西伯发受丹书于吕尚。”。(9.17)