祖甲其实是个不错的帝王，很有政治抱负，也很体恤民情。因为他早年在民间隐居，对老百姓的疾苦感同身受，用《竹书》的话来说：“王旧在野，及即位，知小人之依，能保惠庶民，不悔鳏寡。”，鳏寡孤独皆有所养，这不就是孔圣人心目中的顶级德政吗？圣人们为什么不能出来替祖甲说句公道话？祖甲晚年操之过急，重典未能收到预期效果，所谓“过犹不及”是也。祖甲生前可以指定第二、三代领导人（此前的商王谁都没这么干过），说明他当时威望很高，可以按照自己的意志行事，隔代指定接班人，这个难度不是一般的高，历史上没几个帝王做到过。

祖甲在位时间不短，达三十三年，前二十来年他很有为，后十年他毁了前二十年的成果，用王羲之的话来说“岂不痛哉！”。更为悲催的是，他的后人比祖甲无能多了，终于把商朝带进万劫不复的深渊，最后一任商王帝辛，即商纣王虽能力非凡，亦不能挽狂澜于既倒。他的故事我们后面再说，他的失败远非圣人口中说的那么复杂，败因其实简单得不可思议。（七）

祖甲死后，他的儿子廪辛即位，即双胞胎中的老大嚣。嚣一点也不“嚣张”，在位四年，好事坏事一件不见于史册，就空空荡荡地消失了。

嚣死良替，良即位后被称为庚丁，他在位时间是其兄长的双倍，但留给后人的背影也仅仅是一个“崩”字。祖甲地下有知，对他这两个宝贝儿子要失望死了，政治上潦草无作为就算了，活得还特别匆忙：兄弟俩一共在位十二年就慌慌张张地找他们的爹去了，大概当时的形势太恶劣、生活太艰难、诸侯的脸色太难看了，还不如两眼一闭省心。

庚丁的儿子不像他爹和大伯那么低调，在《殷本纪》里很是露脸，唱念做打全齐活了。这个被叫做武乙的商王比夏天子孔甲还要离谱。孔甲有一点疯狂的音乐家和哲学家气质，武乙纯粹就是一个精神病患者，他若生逢当下，可以直接送往安定医院，如果《殷本纪》所言不虚的话。

武乙登基那年，《竹书》特别播放滚动新闻：“邠迁于岐周”，指的是邠侯组绀迁往岐周，即现在陕西岐山县境，因为周曾建国于此，故称岐周。《竹书》说的事情发生了，但是人名错了。从邠迁往崎周的不是组绀，而是组绀的儿子公亶父。《周本纪》上说公亶父本来在邠（豳）州继父位成为首领，但因为受到匈奴等戎狄部族的骚扰才弃邠州而远走周原，这个记载与《诗经》吻合。《大雅?緜》讲述的正是公亶父率领部族来到周原，在岐山下开荒种地、建城的往事。（八）

岐周相当于成汤的西亳，对于周朝意义非凡，周文王诞生于此，因此岐周成了周朝的革命故居，孟子据此说文王乃西夷。西夷出身的文王，被汉文化封为偶像，很奇怪吗？一点都不，比周文王更大牌的黄帝也是源于陕西，伏羲、女娲、神农等也都出自西部（甘肃和陕西），中华文明其实肇始于西，而发韧于中原。

武乙三年，《竹书》载：“自殷迁于河北。”，《殷本纪》持相同看法。“河北”不是指现在的河北省，而是黄河以北。《竹书》和《殷本纪》的看法对吗？答案是既对又不对。殷墟出土的甲骨文明白无误地显示自盘庚“听见祖先的声音”迁都殷后，一直到到商亡，商的都城没有挪过窝。我们应该感谢辛勤的考古工作者，他们比圣人们实在多了，不讲什么大道理，只有一堆沉甸甸的事实。

《竹书》为什么说武乙“自殷迁于河北”？武乙并不是真的迁都，“河北”只是武乙的行宫或者说是陪都，武乙接下来还会再搬家。

按《竹书》武乙三年，还发生了一件事：邠侯组绀因病医治无效死于周原。组绀还有另外一个名字叫公叔祖类，《世本》称公叔祖类为“太公组绀诸盩（念仇）”。前面已经说过组绀死于邠，死后由儿子继位，所以《竹书》上的这则新闻也是不准确的。组绀的儿子像摩西带犹太人出埃及一样，带领他的部族从邠州迁往周原。(九）

你这什么逻辑？旧约里有罗德和女儿发生不伦关系的坏人坏事，就表示基督教鼓吹乱伦？在摩西戒律里乱伦是禁忌，写得很明确。礼仪之邦齐鲁两国兄妹乱伦、公公扒灰的丑剧，难道说明礼仪鼓吹乱伦吗？

人伦其实是人类基本的道德诉求，古希腊、古罗马还是古埃及，没有那种文化不把乱伦立为禁忌。具体到中国，战国时有诸子百家，也没有哪一家是号召破坏人伦的。最早立法干涉乱伦的是颛顼帝，关儒家什么事？

儒家在中国历史上，一向是帝王的工具，自刘邦尝到礼仪所带给他前所未有的帝王甜头之后，儒家便成了皇家的主打歌。皇家按说最应该讲“仁义道德”的，可是宫廷里发生的子弑父、父杀子、兄弟相残的人伦惨剧少吗？父子共一女的乱伦仍时有发生。做出这些事的，不乏“圣君”。

关于儒家，我会在文中根据具体事例一一展开，就不在这讨论了。批评儒家就是文化汉奸？那么批评“圣君”该被你说成啥？

你说得对，欧洲中世纪之前，天主教确实禁锢了人们的思想。然后呢？文艺复兴发生了、然后马丁路德出现了，禁锢被打破了。

有话好好说吧，别乱扣帽子。

组绀的儿子公亶父大名鼎鼎，在《诗经》里属于头版头条的人物。正是公亶父在周原的岐山下建立新都城，才有了“崎周”和“周”，从那时起，邠侯成为一个历史名词，公亶父因周原被立为周候。组绀为侯三十年左右，很正常，他爹亚圉为邠侯长达105年，合适吗？

武乙过了十二年，又把行宫从“河北”迁于沬。沬便是大名鼎鼎的朝歌，即现在河南省鹤璧市淇县，最后一任商王的葬身之地。有些学者据《竹书》所说：“三年，自殷迁于河北”以及“十五年，自河北迁于沬”，于是理直气壮地声称“自盘庚徙殷，至纣之灭，更不徙都”是错误的，他们误把陪都当作都城了。“河北”或者朝歌之于武乙，就像近三千年后的重庆之于中华民国，当时中华民国的首都仍是南京，武乙时商朝的都城仍是殷。武乙儿子文丁继位后，《竹书》说：“元年丁丑，王即位，居殷。”，因为殷邑一直都是商的都城，所以才不需特别说明从沫迁回殷。

武乙十二年内两次迁“都”的原因不明，有人猜测大概可能性有四：一、东夷入侵；二、旱灾；三、水灾。概括起来便是人祸与天灾，言之有理，但是查无实据。盘庚之前的五次迁都（含殷邑）均非受迫于外患，商朝在与夷族的争斗中从不落下风，那怕是在“殷道衰”的时代，基本上出于内斗，祖乙在位期间，两次迁都。第一次从相迁到耿是为了回避旧都矛盾；从耿迁到庇，则是因为水患。如果一定要为五乙两次搬家找原因的话，祖乙也许便是前车之鉴，尤其水灾的可能性很大，河南段的黄河历史上发生过无数次因泥沙淤塞而导致的洪涝。(十）

武乙十二年内两次迁“都”的原因不明，有人猜测大概可能性有四：一、东夷入侵；二、旱灾；三、水灾。概括起来便是人祸与天灾，言之有理，但是查无实据。盘庚之前的五次迁都（含殷邑）均非受迫于外患，而是因为内忧。商朝在与夷族的争斗中从不落下风，那怕是在“殷道衰”的时代，无论什么方、什么夷都没捞到什么便宜。

祖乙在位期间，先后两次迁都。第一次从相迁到耿是为了回避旧都矛盾；从耿迁到庇，则是因为水患。如果一定要为武乙两次搬家找原因的话，祖乙也许便是前车之鉴，尤其水灾的可能性很大，河南段的黄河历史上发生过无数次因泥沙淤塞而导致的洪涝。

武乙二十一年，做了十八年周公的公亶父死了，他后来被孙子周武王追封为太王。公亶父在周朝的地位，犹胜王亥之于商朝，他在历史上的口碑比王亥好太多了，天上地下之别，不仅其政绩好，个人品质也极好，一句话公亶父无缺点。

反正孟子觉得他好得不行，连其好色也成了美德：“昔者大王好色，爱厥妃”，大王指公亶父，厥妃是指其最宠爱的妃子太姜，然后援引《诗经》里的话说公亶父第二天一大早就骑着马，沿西边河岸来到岐山，带着妃子太姜，视察居处（“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。”）我不太清楚为什么亶父带着爱妃视察下榻处就成了美德？更不清楚为何此举会产生如此良好的社会效应：自怨自怜男女光棍都消失了，所谓“内无怨女，外无旷夫”？！

孟子那番话是用来开导齐宣王的“好色缺陷”，因为齐宣王自我批评说“寡人有疾，寡人好色”，孟子总结道：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”，这句话字面上的意思会让读者疯掉：“您老喜好女色，如果考虑到老百姓也喜好女色，何愁王政不成？”。

要理解这句话，得回头看看上文，“多疾”的齐宣王说：“寡人有疾，寡人好货”，好货即是爱财，孟子针对此疾说：“公刘（公亶父的九世祖）也爱财，但是他让居者有粮，军人有干粮。您老爱财，如果考虑到老百姓也爱财，何愁王政不成？”，这段话不会让人疯掉，意思说您吃饱、吃撑了都没关系，别让百姓饿着就行了。回头在再看“好色”之疾就明白孟子的意思是什么了：“您老有多少后宫佳丽都没关系，您尽管HIGH，但你若能解决百姓的生理需求就OK了。”(十一）