《竹书》说武丁三年得到傅说，第六年“命卿士傅说”，看来武丁很审慎，观察了三年才拜他为相，而不是像《殷本纪》记录的那么短平快“得而与之语，果圣人，举以为相。”武丁三年没说话，于在位第三年得到傅说，那就意味着武丁还在农村做考察报告时就知道了傅说，那么推荐傅说的极有可能是甘盘。

傅说在殷墟甲骨中的缺席，如果不是因为相关甲骨的遗失，那么只有一个可能，他得罪了武丁。傅说也许太能干了，其才能不仅给了武丁惊喜，也给了武丁惊吓，他可不想有个手下像伊尹那么强势。从成汤三个儿子诡异的短寿以及他们被伊尹操纵上台等事来看，晚年的成汤已经控制不了伊尹。武丁当时正值壮年，而且性格强悍，他肯定容不下另一个性格强悍的臣子，于是傅说消失了，梦一般地来，梦一般地去。

傅说不见于甲骨卜辞，甘盘不见于《殷本纪》，但见于《竹书》及甲骨，这说明了什么？这再次证明了《竹书》的可靠！某些人说《竹书》是假的，我只能说他们根本就没有好好看过《竹书》。在笔者看来，对于夏商这两代的历史，没有任何一部史书可以和《竹书》相提并论，《春秋》、《左传》都比不了。

《殷本纪》里的“圣人”傅说无缘无故地消失了，另一个贤臣祖己突然出现，其出现和傅说的消失一样突然。他一出现就需要处理一起棘手的“异象”。这个“异象”和太戊朝一夜之间暴长的“合欢树”相比简直不算什么，武丁在祭祀先王成汤时，一只野鸡飞到鼎耳（就是鼎口的带有装饰性的把手）鸣叫，这看起来没什么大不了的，但武丁很害怕。野鸡又叫雉，属于吉祥物，搞不懂武丁怕什么，或许有什么我们现在不了解的禁忌，祭祀的鼎耳上不得有任何活物降落，麻雀也不行。(4.11)

祖己劝慰武丁的方式和伊陟给太戊的建议一模一样：修德勤政。因为野鸡是在肜祭（肜念荣）大典上出现，于是祖己因地制宜、因材施教说：“要对人民好些，大家都是天的后人。经常举行祭祀，不要不合乎天道。”（“王嗣敬民，厥非天继，常祀毋礼于弃道”）武丁好像领会了祖己的精神，但我一直没弄明白，那只野鸡怎么就把天、王、民都连在一起了。

武丁欣然采纳祖己的倡议，在圣人傅说“大治”的基础上，更上层楼，继续深化改革成果，GDP指数一路上涨，大商的员工们看到工资单上的贝壳数量增长，都很开心，于是乎商朝就复兴再复兴起来。（“武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴”）太戊和武丁，合欢树和野鸡，伊陟和祖己，他（它）们完美地勾勒出逢凶化吉的技术要领及美好蓝图。

武丁看到国库里的各类“贝壳”贮备丰富，便想着该落实祖己的谏言“敬民”，于是商朝的老人们有福了。

武丁被后世视为仁君，他在某些方面确实非常仁慈，设立了国家养老福利（“视学养老”），这是很了不起的仁政。衣食无忧的老人们在天气好的日子里，经常聚集在王宫后面的操场上，有的做广播体操，有的跳广场舞，一边运动一边唱：“大商的天是明朗的天，大商的老人好喜欢。”年轻人也喜欢，因为他们的父母被照料了，他们的负担也就轻了，殷商的人民都发自内心地爱戴他们的爱做梦的王—武丁。他们永远都忘不了，他们的王有天早上大声宣布“IHAVEADREAM！”，因为那个DREAM，这才有了圣人傅说，然后才有“大治”，否则怎么可能有这些让别国人眼红的福利？(4.12)

《礼记?王制》：“凡养老，殷人以食礼……养国老于右学，养庶老于左学……缟衣而养老”，吃、住、穿全有了，衣服还很不一般，是白绢所制。官宦之家的老人住在“右学”，普通老百姓住“左学”，想必“右学”的住宿条件比“左学”好，不要怪武丁没有一碗水端平，他已经做得很好了。现在的中国，有多少免费的养老院？武丁还不时亲自探视老人：“视学”，视察右学和左学。有人望文生义，质疑商朝哪有什么“学”，武丁的养老院比后世那些教“仁义道德”的“学”强多了。武丁探视老人时，他是否会想起那位梦中的圣人—傅说呢？

武丁让他的人民食饱衣暖，可他的儿子却死于饥寒交迫。《竹书》说武丁二十五年，王子孝己死于野外。孝己的生母是武丁的三位王后之一妇阱，后母戊是妇阱死后的庙号。商代最著名、最大、最重的一件青铜器后母戊鼎，是孝己为祭祀其母所铸，高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米、重833公斤，鼎内腹壁铭文“后母戊”，故称“后母戊鼎”。

孝己应该就是祖己，《殷本纪》里的祖己看上去是宰相，而且看不出来是武丁的儿子，因为司马迁没有机会看到殷墟的甲骨。从出土的甲骨卜辞来看，祖己是武丁的儿子无疑，他在卜辞中被称为“小王”、“兄己”，康丁卜辞作“小王父己”，帝乙和帝辛卜辞作“且己”。武丁有三个儿子，分别是祖己、祖庚和祖甲，只有祖己不曾为王，和孝己对得上号。（4.13）

祖己死于荒郊野外不是偶然的，是被武丁的另一位王后妇好逼死。《太平御览》卷八十三载孝己母亲死后，王后妣辛（便是妇好）为了让自己儿子祖庚上位，对于武丁中意的王位继承人祖己，采取栽赃、诽谤等手段，愣是把祖己从堂堂王子变成一个罪犯。妇好是武丁最宠爱的妃子，武丁对她的话言听计从，于是孝己被流放于旷野，缺衣少食，可怜为殷商老人谋福利的他竟被活活饿死。妇好不仅仅是商朝，甚至是中国历史上最伟大的女性之一，但她对待祖己的方式很不光彩。

那时流放于野，不是简单地把人赶到郊外就完事了，而是把人遣送到很远很远的地方，前不着村后不着店，被流放者就算没有冻死饿死，也会被野兽吃掉，几乎等同于被判死刑。在那种情形下能活下来的，估计只有野外生存体验经验丰富的姚重华先生。这种“别致”的流放是颛顼发明的，当初是用来惩罚兄妹成婚者，柏杨说妇女不给男人让路也会遭流刑，柏老大概记错了，惩罚那种“没有修养”的妇女是游街示众，而非流放。

《竹书》上说“二十九年，肜祭太庙，有雉来”，指的便是《殷本纪》上那个妖异现象，不过时间上对不上，祖己于四年前就死了，那么劝慰武丁的是谁？《殷本纪》还是《竹书》错了？(4.14)

答案是两个都错了，不过都情有可原，因为缺少文物资料所致，《殷本纪》里还有个断句错误。根据甲骨卜辞，野鸡飞到鼎耳上不合时宜地歌唱的事发生在祖庚朝，而不是武丁。在那次大典上，是祖庚祭祀父亲武丁，而不是“帝武丁祭成汤”。抛开时间错误，《竹书》说的“肜祭”是正确的。肜祭指的是第二天继续祭祀，所谓“祭之明日又祭”为“肜祭”是也。

《殷本纪》里没提“肜祭”，而说“明日，有飞雉登鼎耳而呴（念够，鸣叫之意）”，“明日”是从肜祭的解释里断章取义，很容易让人产生误解：为什么祭祀之后的第二天就有野鸡跑来打鸣？而事实上，祭祀尚在进行之中。司马迁关于“成汤之祭”是从《尚书?高宗肜日》来的，这说明《尚书》这部所谓的“上古之书”并没有那么古老，里面的某些人事明显是后人补入的，而非当时的记录，否则便不会把祖庚做的事算到武丁头上。

第三十二年，在国内安定团结的大好形势下，武丁决定收拾屡屡在边境滋扰的鬼方。鬼方就是匈奴，也即曾被黄帝爷北逐过的“熏鱼”。鬼方很难打，武丁花了三年时间才把他们击溃。可惜这场艰难的战争，史册中并无相关过程的记载，甲骨卜辞里有几则武丁卜问伐鬼方吉凶的“帖子”。（4.15）