什么叫铸刑书呢？就是把法律条文铸写在铜鼎上，在放公共场所，让所有人都可以看到法律条文。为什么要铸在鼎上呢？因为当时还没有纸张，不能印成宣传手册，挨家挨户地分发，所以铸在鼎上，大家都可以去看。

把法律条文公开，让民众都看得到，这在当时，可不是一件小事，这是中国法律史上一件划时代的大事。为什么这样说呢？夏、商、周以来，一般是沿用习惯法，很长时间是没有成文法的，就算有成文法，其中法律条文，老百姓是看不到的，老百姓怎么看不到呢，因为政府是不公开的，这是个秘密，“国之利器，不可示人”，这无形中增加政府的神秘感，这是一种统治的手段。

郑国刑书的公开，在诸侯国中引起轩然大波。

（铁血时代-281）

晋国著名的政治家叔向跳了出来，他给子产写了一封信，在这封信的开头，叔向是很不客气地写道：“起初我对您是寄予希望的，现在没有了。”为什么这样说呢？叔向解释说：“以前君王是不制订刑法的，因为有了法律条文，百姓就容易利用法律条文来相互争执，这样一来，社会就不安定了。”

在中国的传统中，刑法都是从属于礼法，而子产是把刑法从礼法中中独立出来，在叔向看来，这是对礼教文明的一大挑战，他继续批评说：“一旦百姓掌握了法律条文，对上级就会产生不恭敬之心（这个国之利器被众人知晓了，不再神秘了，会损害其权威），可以征引法律条文，寻找法律空子，如果侥幸成功，那就更难于治理了。到时民众将会放弃礼仪，征引刑书，细微的事情，都要争来争去，这样一来，案件岂不是越越多？当礼仪衰败时、道德意识薄弱时，贿赂的事件岂不是越来越多。”

我们一般把子产当作改革派，而与之对立的叔向则成为保守派的势力。不错，子产公布法律文书，确实是有着划时代的意义，特别是以当代人的眼光来看，那是巨大的进步，是中国法律史上与人权史上的重要里程碑。但是叔向说的并不是完全没道理的，虽然我们现在并不知道子产铸刑书的具体内容，但是这个刑书是很难制定得十分具体，钻法律空子这种现象肯定是会存在，就算到了二十一世纪，法律条文一再细分，仍然不能无懈可击，更何况是两千多年前呢，所以叔向指出的这个弊病是存在的。

在信的最后，叔向告诫子产说：“在您活着的时候，郑国恐怕就要衰败了。”真是危言耸听，可见叔向对子产铸刑书一事是何等的不满。

对于叔向的发难，子产轻描淡写地回答说：“我不能考虑子孙的利益，我是要解决当今所面临的问题。”对子产而言，公布成文法，不仅是政治改革的关键，而且也是抑制强宗的必要手段。

子产亦被视为法家之先驱，其对法律之重视，由是可见一斑，在春秋时代，他是最有创造力、革新力的一位政治家，也使郑国这个失去昔日光荣的诸侯国，重新焕发活力，成为春秋后期诸侯政坛中最为活跃的国家之一。

即便子产的多项改革均遭到时人的强烈反对，但他仍以坚忍不拔的意志，力排众议，推进改革进程。春秋末期几乎所有的诸侯国都卷入惊天骇浪的大动荡之中，惟有郑国的内政相对稳定，这不能不说是子产大改革的成果。

在执政期间，子产在外交上也有大建树。

譬如在公元前529年平丘诸侯大会上，他义正严辞地拒绝晋国提出的不合理的贡赋指标，他力争道：“小国加入联盟，是为了要生存，如今大国索求无度，小国迟早要灭亡。生存还是灭亡，就看今天的结果了。”在之后整整一天的谈判中，子产不畏强权，始终坚持己见，迫使晋国人作出重大让步，最终同意了他的提案。在整个过程中，参与谈判的郑国代表子太叔都捏了一把冷汗，他事后埋怨子产道：“要是晋国人不同意，以武力讨伐我们，我们能对付得了吗？”子产胸有成竹地笑道：“晋国政出多门，内部混乱，哪有空闲来讨伐我们？一个国家，如果不为自己的利益据理力争，就会遭人欺凌，那还成什么国家呢？”由是可见子产远大的政治目光与魄力。

（铁血时代-282）

三年后，即公元前526年，晋国元帅韩起访问郑国，他乘机让子产帮他一个小忙。原来韩起有一个名贵的玉环，这玉环原本是一对，另一个是在一位郑国商人手中，韩起希望通过郑国政府，得到这个玉环。不想这个要求让子产一口回绝了，子产回答道：“这不是国家府库中的藏品，我们不宜过问。”子太叔私底下对子产说：“晋国、韩起都是得罪不得的，您何必爱惜一个玉环呢，这会招惹晋国的。万一晋国人发怒了，后悔就来不及了，何不去把玉环弄来送他呢？”

子产叹了口气说：“要是大国的人给小国下达命令，什么要求都能得到满足的话，那他们就会得寸进尺，试想到时我们怎么满足他们？要是这次满足他了，下次却拒绝，那不是罪过更大吗？韩起奉命出访我国，却在这里求索玉环，这不是太贪婪了吗？我们作为一个国家，却去满足韩起的私欲，岂不是错上加错。这样做不值得。”

韩起见子产不肯帮忙，就自己跑到商人那里，要向他购买。这位商人见来了晋国大人物，也不敢拒绝，但又舍不得卖，便说：“这事得向政府请示才行。”韩起一听，得，还真麻烦，又跑去对子产说：“那天我请求弄到那玉环，可是您拒绝了，我也就没再提要求了。现在我打算从商人手中购买，商人说这事得向您报告，所以我冒眛请求您答应。”

子产回答道：“我国的开创人郑桓公，最初与商人们从周王室迁居到此，披荆斩棘，开发这片土地。当时政府与商人就达成一种约定：商人不背叛政府，政府不强买商人的东西，更不能索取掠夺。商人有好买卖好货物，政府也不加干涉。如今您身负使命到我国访问，却要求我国政府强夺商人的宝物，这是让我国政府违背一直以来与商人达成的约定，这恐怕是不行的。您如果得到一只玉环，却失去一个诸侯国，这种事，我想您一定不愿意见到的。”

当然，子产之所以敢向韩起叫板，也是看清晋国其是外厉内茬的内质。韩起听得脸上一阵红一阵黑的，又不好发脾气，只得悻悻地说：“我虽然不聪明，岂敢为了一个玉环而损坏两国关系呢？我还是把玉环退了吧。”

可以说，子产不屈不挠的反霸权斗争，大大提高了郑国在诸侯中的地位。

公元前522年，子产病逝。

自从公元前563年平定尉止叛乱以来，子产在郑国政坛活跃了四十余年，执政时间达二十年。小国出现大政治家，这种情况是很少见的，但子产是一个传奇，他的政治思想博大精深，充满睿智，同时他有犀利的分析力，超人的判断力，最重要的还是他“苟利社稷，生死以之”之国家主义精神，以及坚忍不拔的意志力，这些使得他能在小国家搭设大舞台，影响力远超国界，甚至跨跃时间，在中国历史上写下光辉的一页。

子产去世时，孔子当时二十九岁，他听到这个噩耗时，禁不住流下眼泪说：“古之遗爱也。”这是他对子产的评价，认为子产古代贤人仁爱传统的继承者。

（铁血时代-283）

三、鲁国三桓

与郑国相比，其他小诸侯就没那么幸运了。这是一个大动荡的时代，诸侯国内部斗争达到白热化的程度，首当其冲的，便是君主与卿大夫之间的冲突。

这种君臣冲突，在鲁国表现最显著。

郑国有“七穆”，鲁国有“三桓”。三桓就是季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大家族，这三大家族均是鲁桓公的子孙，故名为“三桓”。

鲁桓公有四个儿子，其中一个继承君位，就是鲁庄公，其他三人分别是庆父、叔牙、季友，这几个人的故事在前文中有提及（详见第五章之《庆父不死，鲁难未已》一节），庆父这一族的称为孟孙氏，叔牙这一族称为叔孙氏，而季友这一族则称为季孙氏。

自鲁僖公之后，这三大家族世代为卿，执掌朝政，而三大家族中，又以季孙氏的势力最强大。在鲁成公在位期间（公元前590-573年），季氏大权独揽，鲁成公去世后，新上任的鲁襄公年幼，季氏更进一步控制朝政。在这一段时间里，季氏家族出了一个非常杰出的人物，这个人就是季文子。

季文子在鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代执政时间长达三十三年，在执政期间，有许多令人称道的事情。“三思而后行”就出自季文子，这也表明他在执政上的谨慎态度，没有因为自己位高权重而飞扬跋扈，不可一世。同时，他最作鲁国最有权势的一人，却表现简朴廉洁，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉。”这在当时贵族竞先奢侈的情况下，是很难能可贵的，但是他的这一姿态也引来非议，认为他是做秀表演，季文子对此的回答是：“吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”

季文子对鲁国政治贡献颇多，在他死后，仲孙蔑（孟孙氏）、叔孙豹相继执政。“三桓”家族的势力愈发强大。

公元前562年，季武子（季文子之子）向执政的叔孙豹提议，将鲁国的军队扩编为三军，“三桓”家族各执其一。这是鲁国历史上划时代的一个事件，国家的军队便完全掌握在三大家族手中，卿家的势力远远超越公室。

公元前546年，鲁国参加了“弭兵之会”，诸侯国之间停止战争，实现和平，宽松的外部环境，却激化了国内的矛盾。