当然，还有一种讲法，说是阿尔西莫此后依然在做犹太人的大祭司，直到他的弟弟约拿单当政时期，阿尔西莫因为要拆毁圣殿围墙而遭到天谴、患急症身亡。由此，约拿单顺理成章地成为大祭司。
关于这种说法，其可信程度倒是令人十分存疑：我们没法想像，在如日中天的犹大•玛喀比战争侵略者之后，居然还会让敌人扶植的傀儡继续占据高位，并且然他控制犹太人信仰中心么？稍作分析我们就可以判断——这不大可能。
那么，到底是什么原因使得犹太人的《玛喀比传》中都要如此记载呢？其原因大概要从犹太人宗教信仰的正统思想出发，这一点也跟中国传统的君权正统思想接近。
在中国历史上，多次出现这样的情景：经过激烈的竞争之后，某人登上皇帝的宝座，不管此前这个人通过什么手段、以什么形式，也不论其出身如何不堪，只要一旦坐到金銮殿那张硬邦邦、十分不舒服的龙椅上，百官跪拜之际，君臣名分就定了。此之后，无论有多少人对他不满，甚至发动兵变将他推翻，但是在史官手中，则不得不将反叛描绘得和风细雨，或者干脆大用春秋笔法，掩人耳目。其原因只有一个：一日为君，终身为君。推翻前朝的政变从古代的政治术语上来说叫做“弑君篡位”——无论革命造反者多么名正言顺、充满正义，其行为却已经被打上封印。新崛起者本身的政治信誉度甚至历史评价都会大打折扣。与这种君权正统思想如出一辙的，则是犹太人对于大祭司地位的仰望。在犹太人看来：他们是上帝的子民，而大祭司则是上帝在人间的代言人。既然如此，不管这位大祭司多么糟糕，但也好歹是整个民族的宗教领袖。将其推翻，在宗教上、民心上来说，都有不少说不过去的地方。
无论主政时期搞得多么一团糟，当政者永远都是希望给后人留下光辉形象的。于是埃及的法老就要大兴土木、广建殿堂和丰功碑、金字塔；中国古代的君主们，则舞刀弄剑地逼着孱弱的史官们颤抖着双手，在史书上写下记载者根本不以为然的东西；还有些领导者，干脆大出著作，除了推行治国政策之外，还要利用媒体的力量为自己若干施政败笔文过饰非一番……既然这些已经是通用手段，那么战绩卓著的民族英雄玛喀比一旦真的作出杀掉大祭司的事情，又如何向后人讲述与交代这一部分历史？如何指望人们能够理解当时玛喀比本人的苦衷？并且，更糟糕的是：这些故事是否会对以后的社会秩序造成负面后果？
鉴于以上原因，对于这段历史的描述在不同地方多有矛盾。但也正是在这些彼此出入的记载中，我们似乎可以找到事件背后当事各方的无奈，造化弄人——谁说不是呢？
除掉阿尔西莫只是玛喀比计划中的第一步，第二步是他自己掌权。
既然已经做了，干脆就做得彻底一些。在一些人积极的推举下，玛喀比“无可奈何”地成为了耶路撒冷的新任大祭司。我们能猜出他的所谓“无可奈何”的心情很可能类似于曹丕的三推让国，赵匡胤的黄袍加身……等等。总之，现在，玛喀比不但成为犹太人的军事统帅，也成为犹太人的宗教领袖了。
玛喀比的行动，带来耶路撒冷甚至犹太地的政治大地震：
玛喀比并非撒都家族直系后人，按理不应当成为大祭司。现在他强行坐上了这个宗教领袖的位置，首先对其表示出极度不满，并拒绝与其合作的是圣殿祭司派，也就是撒都该派。这些人虽然人数不多，但是影响不小，他们直接可以影响许多犹太人的上层长老。
接下来开始对玛喀比不满的是“哈西德”派，这是一些以过敬虔、纯洁信仰为理想目标的人们。虽然早就对撒都该派大为不满，但这些人对于玛喀比攫取大祭司位置的行为十分不以为然，他们实在没有想到自己的领袖也会堕落成这样的人。
还有一类人，叫做“艾赛尼”派。又被称为“圣洁者”。他们是一群苦修主义的犹太人。来自于犹太人的下层民众。当玛他提亚在摩顶起事的时候，他们是犹太起义军的中坚力量。但是，当犹大杀掉阿尔西莫、自己登上大祭司宝座的时候，这些人大失所望。在他们眼睛里，犹大的行径与德米特里国王没有多大区别——既然这样，对这样的领袖还有什么可追随的呢？
对犹大•玛喀比的不满在各个派别中蔓延，很多人开始离开玛喀比的军队——犹太人的队伍开始被削弱。虽然满怀苦衷，但是玛喀比根本无法向自己的同胞们细致地解释自己行为的出发点，更无法明确地告诉他们现在所处的危机。领袖有时候就是这样：与危机为伍，与误解同行，直到最后一刻人们或许才可以明白事情的原委。
玛喀比做的第二件事情，则是彻底战略性的。
他派遣使者，向北跨过地中海，直接来到罗马，与罗马元老院进行会谈，希望与罗马人结为联盟。
起初，这些高傲的罗马人根本不把犹太人看在眼里，也不打算理会他们的联盟要求。直到他们的信使送来犹太人在伯和仑大胜的确切战报，以及塞琉古王朝大军正在加紧攻击庇哩亚的消息的时候，一个新的想法才开始在元老院内部酝酿。
如今，罗马人正在北非、希腊半岛和亚洲北部与塞琉古王朝展开全面对决。在这场争斗中，一旦塞琉古人取得胜利，希腊人的帝国必然重新崛起，而罗马这个来自于意大利半岛的新霸主则会成为昙花一现。既然如此，阻止塞琉古王朝军队在马其顿和色雷斯附近的军事行动，让他们重新回到亚洲去，成为罗马人的当务之急。然而，疲于应付各方战征的罗马人拿不出多少精力来攻击正向马其顿进军的塞琉古王朝部队，他们迫切需要一个同盟者。那么，从现在掌握的信息来看：犹太人虽然不见得是最令人满意的，但已经算是相对合格的选择了。如果接受了犹太人的结盟申请，他们就会更加无所顾虑地与塞琉古王朝作对，在这些叙利亚的希腊人后院搅得天翻地覆，直到他们筋疲力尽、给罗马人留下解决手头事务的时间，然后抽出精力来对付这个企图再次兴起的帝国。
正是出于以上的考虑，罗马元老院在几天的犹豫之后，突然态度发生了巨大的变化。他们以相当隆重的礼节接待了这些来自于塞琉古王朝统治领地上的造反者，并真的跟他们签订了条约。在条约中，双方各自以独立国家身份结成军事同盟——这块条约被镌刻在铜板上，表明罗马人对犹太人的尊重与认可。
关于玛喀比的消息迅速传到安条克城的德米特里一世耳朵里，他所担心的问题几乎全都出现了：玛喀比夺取大权，意味着犹太人宣布独立即将来临；他们与罗马签署同盟条约，意味着那些来自于亚平宁半岛的狼族后裔正在觊觎自己的后院。
既然这样，德米特里一世必须面对现实。北伐希腊半岛的确是个宏伟的目标，但如果要为此付出国破家亡的代价，那倒是大大不值。于是，德米特里的特使秘密前往了欧洲。
我们不知道德米特里一世的使者在欧洲都接触了什么人，这些似乎将会成为永久的秘密。我们只是知道：在马其顿和色雷斯前线正在高歌猛进的部队突然间停了下来。与此同时，罗马人的军队也停止了反击和骚扰，就这么眼睁睁地看着巴基德率领的这支强大铁军从容抽身，渡海回到了亚洲。
巴基德从欧洲带回来的远征部队是当时最为强悍的一支武装。其中包括装备最精良的重装步兵2万人和重装骑兵2千人。当这些浴血奋战的士兵们刚刚回到安条克城、征尘未洗之际，国王的新命令就抵达了：德米特里一世命令他们就地短暂休整，然后马上南下平定犹太人的叛乱。
这个时间大约应当是公元前160年的4—5月，正处于巴勒斯坦的旱季。马其顿方阵的巨大优势终于可以展现出来了。
罗马，元老院。灯火通明的大厅中，这个强大国家的各位功勋大员们正在激烈地争论着什么。
大厅外，来自犹太地的、玛喀比的使者在焦急地等待消息。犹太人的使者已经罗马等待了好几天。作为新近结盟的盟邦，他们前来请求强大罗马人的帮助。
现在，塞琉古王朝最精锐的部队就驻扎在与耶路撒冷近在咫尺的地方。整个犹太地都预感到血雨腥风将临。如今，他们最大的希望，寄托在在这些希腊人背后的、驻扎在叙利亚沿岸、小亚细亚的罗马军团。只要他们有所表示，哪怕只是军队佯动，德米特里一世也会迅速召回部队吧。就在不久前，罗马人不也是为了拯救埃及，一个命令就让安条克四世铩羽而归么？
年轻的犹太领袖们显然是对政治权谋和利益交换知之不多。
罗马人拯救埃及，是因为后者在地中海沿岸能给罗马人带来巨大的利益。而此时，在罗马人的天平上，犹太人与塞琉古王朝的权重是极其悬殊的。