上帝是公平的，从古至今，凡从市井草莽间攀登上领袖宝座的人，往往都有着极坚定的意志、聪明的头脑和高超的能力。也正是因此，现在的塞琉古王朝，除了德米特里一世，也确实找不出第二个人来收拾危局、重整河山了。
在新国王的日程表中，对两个地方的征服是马上要进行的：一个是玛代-巴比伦的提马库斯的割据政权，另一个就是犹太地。
将前者定位为敌人是没有问题的，可为什么此时的犹太人也成为敌人了呢？
事情要从耶路撒冷的信任大祭司阿尔西莫的控诉谈起。
这位阿尔西莫是安条克五世撕毁誓约占领圣殿后，在耶路撒冷指定的傀儡大祭司。任何一个民族，对于那些助纣为虐，帮助侵略征服者奴役自己同胞的人，往往都是很蔑视甚至仇恨的，犹太人也不例外。
在阿尔西莫掌权的一小段时间里，整个耶路撒冷的各派几乎都对他采取不合作态度。尽管有安条克五世的大军在这里弹压，这种不合作暂时还没有发展为暴力对抗，但敌视情绪则是十分明显的。
此后的德米特里一世夺权战争以及安条克五世吕西亚的双双殒命，确实给整个约旦河两岸带来巨大的政治动荡——王国上层内讧不止，引发权力更迭极其频繁。在信息流通并不顺畅、信息传播速度很慢的那个时代，时局到底在发生何种变化、以后将会如何发展……这些东西根本没有人说得清楚。况且还有来自于地中海边和安条克城的各式各样的假消息、垃圾信息等纷至沓来，更是令人不知所措。既然如此，人们只好各行其是——这就引起四处烽烟不断，各地势力纷纷割据。
在这个“造反”、“独立”为“主旋律”的时代，敌对派顺势将在他们头上狐假虎威的阿尔西莫揪出圣殿、赶出了耶路撒冷——犹太地再一次独立了。
凄凄惶惶中，阿尔西莫连夜逃到安条克城，向新当政的德米特里一世告状，希望惩罚造反的犹太人。刚刚登上宝座的德米特里也确实需要有一个提高声望的好机会，于是两者一拍即合，一场针对犹太人的大征讨又开始了。
就在公元前161年，德米特里一世刚刚登基之后，一支以大祭司阿尔西莫为先导，以叙利亚总督巴基德为司令官的武装向耶路撒冷进发了。
在阿尔西莫的引导下，大军进入耶路撒冷十分顺利。因为前来的是大祭司，其神圣的地位依然为广大百姓所认同，虽然此人令许多人不耻，但至少不会作出危害圣城、圣殿的事情吧——大多数犹太百姓都是这么认为的。
乱世之中，想当然往往会害死人，而过分的轻信则可能害死自己。
当百姓们过分重视阿尔西莫宗教属性的时候，却忘记了他的政治立场。这位大祭司权力的获得并非来自于公众的推选，也非家族传承，而是由侵略者任命的。他的荣华富贵建立在征服者的铁蹄下，自然首先要考虑的是如何满足自己的主人、而非百姓，更非上帝。因此，当阿尔西莫引来的巴基德将军的在耶路撒冷一站稳脚跟，就马上开始了血淋淋的报复性屠杀。60名反对阿尔西莫的犹太人遭到杀害，尸体不得掩埋而是被抛入了深坑。
此时，犹大•玛喀比已经带领手下的起义部队转移到摩顶附近，犹太人不得不任由巴基德的大军在耶路撒冷耀武扬威。
在叙利亚受够了罗马人气的巴基德将军的士兵们，在耶路撒冷也比照着罗马人的所作所为干起了骚扰民众的勾当。一时间，阿尔西莫引狼入室、屠杀同胞的行径令所有犹太人大大失望——阿尔西莫的祭司生涯也确实快要到头了。
巴基德是叙利亚的总督，他不可能总是留在耶路撒冷的城堡里。德米特里一世非常希望他快点回去述职，因为又一场针对玛代地区叛将提马库斯的战争将要掀起。
此时的提马库斯在塞琉古王朝的传统后院——玛代与巴比伦称王。为了对付反对他的军民百姓，这位塞琉古王朝的驻玛代的总督大开杀戒，搞得天堂般富庶的两河流域尸山血海，简直变成了人间地狱。
就在镇压犹太人的同时，德米特里一世的大军开始了远征玛代和巴比伦的行动。
中国的古人说过“得民心者得天下”。古往今来，军事力量出众、指挥能力高超的统帅比比皆是，但从来没有一个失去民心的君主可以长治久安。提马库斯在巴比伦的残暴行径遭到极大反感，以至于德米特里一世的剿灭大军一到，这个建立不久的小朝廷就土崩瓦解。公元前160年，势如破竹的塞琉古王国军队打进巴比伦，一举歼灭提马库斯主力，并将这位叛乱者杀死——这是后话了。
我们交代这场远在两河流域的大战，看上去似乎与犹太人无关，事实上却从另一个方面解释了一件事情的原因：巴基德将军被调回叙利亚而另一位将军尼卡诺被派往了耶路撒冷。
尼卡诺的到来，缘由又是那个不称职的大祭司——阿尔西莫。
正当塞琉古王朝的军队紧锣密鼓地着手对提马库斯的打击，凄凄惶惶的阿尔西莫再一次叩响了安条克城的城门——他又被犹太人赶出来了。
事实上，这位被侵略者扶上高位的祭司的日子实在是很难过，他时刻都处于民众愤怒的风头浪尖上。
现在，失去了巴比伦和玛代税收的塞琉古王朝几乎已经到了破产的边缘。而国王不得不做出的、对于玛代总督的征讨，则进一步引发了早已经捉襟见肘的王朝经济危机。战争是要有好几倍于和平时期花费的，为了调动大军，德米特里一世只好把手伸向刚刚被征服的犹太人那里，开始了对他们敲骨吸髓的压榨。
当巴基德的军队驻扎在耶路撒冷，人民似乎还能表现出服从。有大军撑腰，阿尔西莫干脆彻底效忠于风雨飘摇的塞琉古王朝，任由无休无止的征粮征税任务强加到这些被占领土百姓头上，而他却丝毫没有争辩或者为同胞争取一些权益的举动。
阿尔西莫忠诚地执行着压迫者强加的法令和规定，而在这一点上他恰恰就是犯了一个低级错误：他忘掉了自己的宗教领袖身份，却死心塌地把自己装扮成来自于叙利亚的征服者的代言人——在无数同胞的鲜血、眼泪和仇恨的目光中，这样地位尴尬的大祭司怎么可能获得拥护呢？
前方战事吃紧，作为王朝的京畿要地，类似于后来中国古代直隶省这样的叙利亚，肯定需要一位最得到国王信任的将军坐镇，因此巴基德被紧急调回。
当大军离开耶路撒冷、只剩下力量单薄的小股武装的时候，犹太人感到机会快要来了。
犹太人的再次造反也确实是迫不得已。
从古至今，“安居乐业”是天下百姓共同的利益诉求。然而，这个看上去并不算高的要求，却实实在在难以达到。不仅不能“安居”，不能“乐业”，甚至有些人一辈子也买不起一间房子、得不到一点保障。而这千千万万无辜而贫弱的百姓却不得不支撑起一个个自吹自擂的盛世华堂，用血泪铸造起心怀大志君王们的所谓“大国”梦想。
然而，只要还有一丝活路，百姓依然会选择忍耐、忍耐……
与天下所有的百姓一样，犹太人也是宁愿忍受一些压榨也不愿挥动刀枪的民族。饱经战乱的犹太地虽然因为遭到国王的欺骗而再次失去了独立，但是好歹算是和平了、不用再打仗。人民永远都是宁肯选择受点委屈——只要不突破他们忍耐的底限——也不愿意铤而走险的。只要给他们一些喘息的机会，肥沃的巴勒斯坦、滋润的约旦河谷，将会给他们带来源源不断的希望。他们会再次积累财富、努力改善生活——既然国王已经在一定程度上承认他们的信仰自由和自治权利，那么还有什么可闹的呢？
然而，越来越繁重的负担、花样百出的徭役和租税，简直是要将犹太人兜里的最后一个铜板剥夺干净。如狼似虎的税官、强横狰狞的占领军、助纣为虐的大祭司……没有谁会停下来怜恤一下这些已经快被压榨得气息奄奄的人。此时，犹太人无论是种地还是放牧，无论是经商还是旅行，都要缴纳名称内容滑稽可笑的赋税。
杀鸡取卵般的剥削，造成一个可怕的局面：只要犹太人从事劳动、生产，其所缴纳的赋税就会远远超过其所获得的收益，最终导致贫困破产。而如果什么都不做，他们也会被活活饿死。这样一来，塞琉古王朝的政策实际上是在逼人走向死路。如果不愿意饿死，就只能逃亡或者造反。
与其活活饿死或者背井离乡地四处流浪，不如奋起反抗，或许可以获得生存的权利与真正的自由——这就是所谓官逼民反吧。
因此，就在巴基德的军队刚刚离开耶路撒冷，犹太人的起义浪潮就再一次被掀起了。
首先起来发难的是犹大•玛喀比。再次走出摩顶村，他呼吁大家起来为民族的尊严与解放继续战斗。