这一次来的人很多，光屋顶上就有大约3000人！之所以这么多人前来，因为此次他们会见到那个多年来被他们传得神乎其神的以色列士师——参孙。非利士领袖们要在众人面前好好戏耍参孙一番，并用这种侮辱与戏耍彻底从人格上摧毁以色列人反抗的意志。同时，大多数非利士人也确实希望看看这个叱咤风云的英雄如今落得何种狼狈的境地。
宴乐之中，参孙被一个小孩子牵着锁链拉来了。非利士人命令参孙作出各种侮辱性的动作、站在两根柱子中间作出表演以赢得在场所有人的哄堂大笑。令人奇怪的是，曾经以粗暴著称的参孙居然顺从地接受了指派，以至于逐渐令在场的众人慢慢失去了对他的兴趣——昔日的雄狮现在成了一只温顺的猫，参孙在非利士人那里几乎失去了娱乐价值。
宴会还在继续、人们还在狂欢取乐。参孙对牵拉自己的孩子央告说：让我靠一靠大殿的柱子吧。小孩子总是相对会多一点同情心，于是孩子把参孙牵引到大殿的柱子旁。柱子支撑着房顶，下面是石头的柱墩。两个柱墩距离很近，正好可以让参孙一手抱住一个。近现代对迦萨古城农神庙的发掘也令人称奇地发现了这两个距离很紧的石质柱墩，可见记载不虚。
含羞忍忿的参孙小声向上帝祈求给他最后一次神力。他蹲下身双手突然发力，口中高呼：我愿与非利士人同死！
参孙的神力又回来了，柱子被他生生从石礅中搬动出来！整个大殿的屋顶为之晃动，屋顶上欢歌雀跃的3000人无疑加速了神殿的倾颓。神殿中宴乐的首领与权贵们顷刻之间被砸在瓦砾之中。此次参孙杀死的人比他过去杀死的所有敌人都要多。
参孙是一个悲情的勇士。他一生都在寻求爱与公正，但是背叛、阴谋与出卖却伴随着他的生活。只是在最后的时候他才似乎明白了自己肩上的重任是什么并且为此做出最后一搏。
尽管如此，我们仍能从这位3000多年前的勇士身上看到许多人文主义的光芒。对同胞的热爱，对爱人的无私关爱，对阴谋与狡诈的痛恨。当然他也有悖逆，有肉欲的享乐和不顾后果的轻狂。
这就是参孙，一个敢恨敢爱、复杂多面、狂放不羁的勇士。他孤独地行走在迦南的土地，一生都在渴望成为一个普通人但却毫无选择地走着一条坎坷与悲壮之路。他愿意为爱他的人付出一切代价，即使是那个不得以背叛他的妻子，他不但没有加害还奋起报仇。但是，很遗憾的是，参孙一生也没有得到任何一个女人的珍爱，他们视参孙为获利的工具加以出卖。
参孙死了。他亲手结束了一个士师披坚执锐抗击敌手的时代。天边非利士人的战车如同乌云一般隆隆而来，即使大能入参孙也不能阻止这些可怕的敌手。以色列人要从此进入更加团结的时代——王国时期就快来临了。直到大卫王的时代，以色列人终于击溃了非利士人的进攻。而这个漫长反抗的始作俑者，就是士师参孙。
楼上的作合阁下，说说你的目的先。不管你是在香港还是台湾，也不管你为什么用繁体字写作。有什么必要非跑这里来搅合？
关于本文的名字，确实很多人给过我良好的建议，认为名为《历史》不好，不够严谨，也许称为演义更合适些。看来作合此次折腾也是为了提醒本人文章定名的偏颇吧。那就先谢过了。
不过恳请作合不要再粘贴那些令人倒胃口大块文章了。什么“神主子”——是不是前清的辫子还没剪掉，到处找主子啊。这种称呼恐怕全世界的华人都没有了，怎么从你这里冒出来。别再鼓捣什么“神主子”这类恶心的称谓了，带着坟墓的味道。
另外，看了一下作合阁下的发表文章，基本全是针对圣经相关文章的。你反对归反对，是你的自由，就像有些人接受也是他们的自由一样。但是，恳请不要动不动就挥舞着大棒子贬低和诋毁。从你的很多引用上来看，你连圣经是怎么回事都不大明白，基本没有真正看懂，而且估计什么犹太古史之类的也没读过。并不是要求你一定读，可是你要攻击总得明白自己在攻击什么啊。像你这样连其然都不了解，又谈何所以然？动不动就说犹太人的典章全是胡编乱造的，这未免太偏颇了，世界上这么无知而武断下定义的，恐怕只有红卫兵小将。
参孙死后，英雄充当士师、披坚执锐的的时代终于结束了。
以色列人所占领的迦南土地仅仅相当于如今大约海南岛一半的面积，却被复杂的地形地貌分裂割断。在他们已经占据的土地上却同时也分布着不少异族的城邦或者堡垒，这实际上是一个个暗藏的定时丨炸丨弹。此时的以色列人处于各自为政的一盘散沙状态。而迦南西南部兴起的非利士人则在一步步紧逼向以色列人的土地。
参孙是一个有勇气、有毅力的抗击者，但却是一个孤独的勇士。在强大的铁制兵器与训练有素的非利士战士面前，手拿简陋铜质刀枪的以色列民兵根本是不堪一击的。因此，自从非利士人在迦南兴起以来，就再也没有过一支像样一点的武装力量敢于与之抗衡，而任凭非利士的雄兵铁骑驰骋于以色列人的领地却束手无策。
历史的进程决定，屡战屡败的以色列人必须要有一位真正的、全体的统帅来完成拯救民族危亡的使命。此时，再也没有勇士出现。因而，如果要团结以色列人就必须至少通过他们的共同点来达成一致。
几百年来，尽管风俗受到影响、信仰状态也常有动荡，但是对于全体以色列人来说，至少是从表面上他们还有着共同的价值观的契合点——对于耶和华神的信仰。
以色列人的圣所所在地为示罗，这是他们进入约旦河西岸之后最早的落脚点之一。每年的重大节期，以色列各个支派的人都要到示罗朝圣敬拜。很自然，没有士师的以色列人将大祭祀作为自己心目中的领袖。
我们在前面说过，以色列人的大祭祀职位由摩西的哥哥——亚伦的后人担当。而且是世袭罔替。这种制度一直持续到公元前170年左右，叙利亚被安提阿古四世统治的时期，中间虽有灭国、反国、战争的过程，但依然被严格地坚持了一千多年。
此时的大祭祀一职由以利担任。以利是一个温和慈祥的好老头，很多人都爱戴他。可是以利的儿子们却不怎么样。他的两个儿子都在圣所任职，他们利用职务之便巧取豪夺，侵吞百姓的贡物和祭品。此外，这两个人居然凭借自己崇高的职务与威望和在圣所中任职的女子淫乱！按照律法，利未人可以结婚生子，即使是大祭祀也可以，因此不存在教益泯灭人性、禁止婚配的可能性，既然如此还要和圣所里的女人发生关系，则是罪莫大焉。从这里我们可以看出，现在的以色列人的信仰制度已经开始发生腐败化和特权化的倾向——信仰体系正在人民的怨声载道中日益走向衰败。
在利未支派歌辖族人中有一个家庭，丈夫叫做以利加拿，妻子叫做哈拿。这对老夫妻一直都没有孩子，直到有一天有一位先知来到他们的家。就像当年对于参孙的安排一样，先知告诉这对老夫妇：他们将会生一个孩子。并且，与参孙类似，这个孩子从小就要做拿细而人。
毫无疑问，老来得子的夫妻两个对此不但完全接受而且快乐无比。作为利未人来说，成为祭祀是他们的职业，成为终身的拿细而人虽然清苦一些但对于他们来说绝非难以接受。
这个孩子的名字就叫做——撒母耳。
撒母耳往往被人们称为以色列人的最后一个士师。但事情远远没有那么简单。他是摩西和约书亚之后第一个被全体以色列人认可的领袖。其地位远远高于原先的那些士师们，而是身兼祭祀、先知、士师之职。作为一个从士师时代向君主时代过渡的关键人物，撒母耳堪称无冕之王。
当撒母耳断奶的时候，他的父母将其送入示罗的圣所直接在老祭祀以利的管教下成长。有人会担心于断奶的孩子年龄过小，是否可以在圣所中生活。其实，在彼时的中东地区，孩子断奶往往要到3岁或者更大。甚至有许多是5岁才断奶。因此，在这个年龄进入圣所是没有问题的。
非常幸运的是，老祭祀以利给予撒母耳最好的教育与关照。事实证明，撒母耳父母的选择是完全正确的。如果作为天生的拿细而人，撒母耳也如同参孙一样被养在民间，很可能他会有完全不同的人生之路。
以利的儿子们作恶的时候，撒母耳还小，侍候在以利的身边。此时的以利老眼昏花，几乎失明。但是外面人们的咒骂与不满他还是可以听见的。作为一个慈祥与和善的老人，以利是相当受人欢迎的。但是作为一个父亲他是不够格的。对于两个儿子的行径，他没有痛斥谴责，也没有处罚怪罪，而是轻声细语、轻描淡写地批评了事。姑息放纵子女的父母是有罪的。其罪不止是危害社会、妨害公众，同时也是把自己的孩子以溺爱之心送上了一条不归之路。