46.6祭赛国国王

祭赛国是火焰山西部的泱泱大国。在进入祭赛国都城之前，唐僧师徒均被祭赛国都城宏伟的气势所震撼。原文有一阙词描绘祭赛国京城，在其壮丽雄伟，丝毫不亚于长安，词是这样说的：“龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业隆。蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。”词中出现了龙蟠虎踞（帝王州）、紫墟、黄金台、天府瑶京、万里邦畿、千年帝业、蛮夷拱服等等具有明显帝国色彩的专用语，表现了祭赛国傲视群雄、昂首屹立的风采。都城的规模也十分宏大，四面有十数座门，周围有百十余里，楼台高耸，云雾缤纷。除了壮丽的基础设施之外，祭赛国的经济也非常繁荣，社会文明也发展到了极高的程度，原文赞叹说，货殖通财，衣冠隆盛，人物豪华。

由于强大的国力，祭赛国是周边众多政权的宗主国，南月陀国，北高昌国，东西梁国，西本钵国，年年进贡美玉明珠，娇妃骏马，祭赛国的地位超然到了这种程度：祭赛国不动干戈，不去征讨，周围的小国自然拜为上邦。而祭赛国金光寺的佛宝舍利更是锦上添花，使得祭赛国一举成为上帝的宠儿，成为一个在周边地区具有天然优越感的超级大国。

但是，花无千日好，如果治理能力和治理体系不能与时俱进，那么任何强国都会逐渐体制僵化，丧失活力，甚至那些曾经使得国家空前强大的优越制度，也会逐渐落后于生产力的发展，反而变成束缚国家进步的绞索。祭赛国就是这样的。唐僧师徒到来的时候，祭赛国已经在下坡路上走了一段时间了，曾经的祭赛帝国所带来的民族自豪感也被扭曲了，没有人去认真反思祭赛国衰落的真正原因，反而普遍去找邪茬，认为祭赛国之所以曾经是超级大国，都是因为佛宝的庇护，如今佛宝不在了，祭赛国再也回不去从前了。这是一种懦弱、迷信、荒淫腐朽的社会思潮。

唐僧师徒满怀着震撼步入了祭赛国都城，但是表面的繁荣下，社会危机正在酝酿，国家的颓势已经无法遮掩了。十几个衣衫褴褛的和尚披枷带锁，沿街乞讨，而这些和尚正好来自国家的荣誉殿堂金光寺，曾经的人上人如今落到要饭的地步，这一方面凸显出祭赛国社会矛盾加剧，政治黑暗，百姓遭殃，另一方面，也影射了祭赛国这个国家的命运和社会文化的变态，无辜的和尚成了国家衰败的替罪羔羊。

另外，祭赛国在神魔世界也处于一种非常微妙而尴尬的境地。五百年前，火焰山从天而降，横亘在祭赛国的西方。在神魔世界中，祭赛国突然变成了一处必争的战略要地，成为了佛教政治势力的天然边缘，也成了天庭鞭长莫及的地方。慢慢的，随着佛教政治势力的进攻和天庭的战略性撤退，佛教政治势力逐渐控制了祭赛国的大部分地区，人间社会也逐渐变成了一个佛教文化为主的社会，祭赛国变成了一个佛教国家。佛教宗教圣地的名片慢慢取代了超级大国的名片。对此，祭赛国国王无奈的认为：“寡人这国，乃是西域上邦，常有四夷朝贡，皆因国内有个金光寺，寺内有座黄金宝塔，塔上有光彩冲天。”而金光寺的和尚也都无比自豪的认为：“宝塔上祥云笼罩，瑞霭高升，夜放霞光，万里有人曾见，昼喷彩气，四国无不同瞻，故此以为天府神京，四夷朝贡。”社会各阶层也都持有类似观点，即祭赛国之所以是强国，之所以能够享受到四方朝贡的待遇，完全是佛教保佑的原因，完全是祭赛国有佛宝的原因，与祭赛国在文化、经济、制度和军事上的优势完全无关。祭赛国社会上普遍存在一种观点，认为，即使祭赛国国君昏庸、文恬武嬉，只要有佛宝在，那么祭赛国就是超级大国，祭赛国人民就是最幸福的，祭赛国就是上帝的宠儿。

当然，因为祭赛国远离西天，火焰山虽然是天险，但也不是绕不过去的（西梁女国来祭赛国朝贡的使者就能够绕过去），所以，祭赛国不是一个纯佛教国家，道教宗教依然顽强的存在着，天庭的诸神依然在惨淡维持着，不过却变成了敌后工作者，万圣龙王就是其中的代表。也正是因为如此，祭赛国也是天庭与佛教政治势力激烈斗争的前沿，这势必进一步恶化祭赛国的国运。还有，南方的万圣龙王、东方的牛魔王都是热爱结交妖魔的人，这必然导致祭赛国周边妖魔横行，民不聊生。

由于祭赛国在神魔世界的地缘政治格局，祭赛国不可避免的卷入了神魔世界的斗争之中。唐僧师徒到达祭赛国的三年前的七月初一，万圣龙王与其女婿九头虫，制造了一场血雨，盗走了金光寺的佛宝舍利。从此，祭赛国的大国地位一落千丈，周边的小国也都不来朝贡了，这一佛教政治势力的根据地逐渐没落。

祭赛国国王就是这个没落帝国的领袖。祭赛国国王的关键词是挽救。