一是卢六，其人后来与冯云山一同关进了大牢，不等释放，已经被折磨死了，成为第一个有名有姓的殉教的卫道士。但在传教过程中，他的作用是巨大的。
二是杨秀清，平镒山东旺冲人，祖籍广东梅州，也就是前面所谓的客家人。相传，清朝雍正年间，他的曾祖父在广东无法生活，，来到平镒山东旺冲，开始开荒种田，砍柴烧炭，杨秀清是他家移居广西后的第四代，继承了老一辈的“革命”事业，继续农忙时耕田种地，农闲时砍柴烧炭。因为家庭贫困，他的父母都差不多因为饥饿而死，杨秀清的父亲是在他五岁时，因为饥饿难忍，而吃了一种野果而肚胀而死的。9岁时，杨秀清的母亲又劳累而死，据说，他的母亲临死前的唯一奢望就是吃一碗白米饭，但年轻的杨秀清却无法满足母亲的这个愿望。那时候，有许多家庭都是这样的，一家人拼死拼活的干，到头来却是活活饿死。所以从小的杨秀清的心里满是怨恨、仇恨的种子。更加不幸的是，这位青年眼睛竟然瞎了一只，这是他在一次上山砍柴时，不小心被树枝划伤了，又没有得到及时治疗而留下来的。每到紧张、发怒时这只眼睛就流出难看的液体。这使心性颇高的杨秀清极端自卑又极端自尊。可能就是这性格，导致杨秀清以后的悲剧命运。但这段苦难的少年生活，也锻炼了他坚强、仗义的性格特征。他吃苦耐劳，同情穷人，关心工友，时常资助那些比他更穷的孤儿寡母，对朋友也很讲义气，渐渐的在烧炭工人中与平镒山甚至紫荆山一带有了甚高的威望，平时乡里邻间发生什么纠纷，也需要他出面裁决，俨然一个民间领袖。所以冯云山到了紫荆山后，早就听说了杨秀清的大名。及至一见面，双方一拍即合，冯云山需要这样有威信的人支持与宣传拜上帝教。杨秀清也需要有这样的宗教与理论支持，这给杨秀清以后的发展提高广阔的舞台。可以这么说，如果没有拜上帝教的进入，这个几乎没有受过什么教育、斗大字不识几箩筐，脚步也从没有出过州府的目光狭窄的的汉子是不可能创造出大事业的。
日期：2009-04-2123:53:41
三是萧朝贵，据说是壮族人，自幼随养父长大，家境贫苦，在紫荆山山区靠种菜、耕山、烧炭艰难度日。兄弟共四人，萧朝贵排行第三。幼时家境贫寒，无钱念书，所以不认识多少字。为了谋生，少年时代的萧朝贵，就离家外出做工。不久，又随父母背井离乡，到桂平平隘山的下古棚落户，以开荒烧炭维持生计。1845在杨秀清的介绍下加入拜上帝教，成为拜上帝会最早的成员之一。这之后，他四处到壮、汉、瑶等各族人民中去宣传拜上帝会的教义和好处，积极动员各族众参加拜上帝会。成为早期的拜上帝教的骨干成员。
四是石达开，1830年出生于广西贵县北山里那邦村一个世代务农的贫寒家庭，客家人，有两姊一妹。幼年丧父，很早便独撑门户，平时务农，也做些小生意，在务农经商之余，练习武艺，勤读诗书，也经常涉猎历代兵书，时人评价石达开“慷慨有天下之志”。在太平天国首义诸王及高级领导中，石达开是少有的文武全才之人。因侠义好施，常为人排难解纷，年未弱冠的他即被尊称为“石相公”。石达开十六岁那年，正在紫金山区秘密传教的洪秀全、冯云山慕名来访，邀其共图大计，石达开慨然允诺。率家族加入了拜上帝教，并发展了贵县的民众及矿工几千余人，自己也成为贵县教区的教会领袖，这批发展的教徒是后来跟随石达开的中坚力量。从这里我们可以看出，石达开实在是少有的天才，可惜后来为洪秀全所排斥，带兵出走，以至命丧乌江。
五是韦昌辉。1823年生于广西金田人，原名韦政，壮族人，出身于地主家庭，是个“富厚之家”。他为人见机灵变，“颇知文义”。由于韦族人少无功名，有钱无势，不断受到当地豪强地主的欺压和官府的勒索。韦昌辉的父亲韦源介痛感家无功名人材，有钱也常受人欺，想栽培韦昌辉读书，考功名，为韦家出一口气。韦昌辉长大以后，曾参加科考，但名落孙山。韦昌辉的科场失败使他牢骚满腹，在痛骂官府之余，无可奈何只得花钱捐了个“国子监生”，并在家门前高悬“成均进士”的匾额，藉以炫耀乡里。后来，被地主蓝如鉴勾结县里差役，乘黑夜将“成均”二字铲去。第二天就给补大湟江巡检王基以冒充进士的罪名，将韦介源介押赴亲圩团局，结果被敲诈了几百两银子的罚款，才算了事。屡受欺负的韦家一气之下，在韦昌辉的倡导下，于1848年10月，捐献了全部家产，加入了拜上帝教，并且很快进入了领导核心。
这时间被发展的还有秦日纲、陈承溶、蒙得恩等许多核心人物。
日期：2009-04-2300:46:27
在这段日子里，洪秀全经常在这些拜上帝会的骨干们陪同下奔赴四乡八村进行讲道，拜上帝的教徒们虽然已经听冯先生讲了无数次洪秀全“上天受命”的故事，但哪一次也不如洪秀全亲身经历的讲述可信。洪秀全容貌端庄、相貌不凡，只要一开口，富有感染力的语言总是把这些上帝的信徒深深吸引住，他的一举一动也散发出尊贵的光辉，从而令人震慑、折服。洪秀全、冯云山还每天组织识字的人抄写宣传的小册子，叫杨秀清等人传送到远近乡村。小册子告诉人们，拜了上帝无灾无难，死后还会得救，不拜上帝的遭受灾难，还说“将有瘟疫，相信者得救”刚好多少广西几个县发生了瘟疫，加入拜上帝教的的人就更多了。成为教徒首先要进行洗礼，表示告别过去，从此成为上帝的信徒，重新做人。由于，洪秀全把自己在广州教堂学习到的基督教的仪式结合中国的风俗习惯，制定了拜上帝教的入会仪式。在那庄严肃穆神圣无比的仪式中，教徒们感受到的前所未有的热血沸腾与心灵震撼，神圣的使命感油然而生，更加起劲的投入到组织与工作中。很快的，拜上帝教形成了一个以紫荆山区为中心，包括贵县、平南、象州、武宣等几十个州县中的无数个村落据点。
当时的广西，在经历了会党起义后，更是盗贼蜂起，据《洪仁允觥匪担姓偶蚁椤⒋罄鹩恪⒊卵枪蟮仍艨艽蚪傧缋铮嗦饰觥Ｎ朔乐乖艨埽Ｎ雷约旱乃接胁撇鞯氐南缟鸲甲橹型帕罚庑┩帕范际且恍┑刂魑渥埃绞币财垩拱傩眨蚨钗傩账春蕖�
前面讲过，清政府对待少数民族地区的政策是以夷制夷，他们一方面挑动“土家人”杀“客家人”。“客家人”杀“土家人”，另一方面又派兵镇压所谓贼寇。
在这种形势下，洪秀全等人命令百上帝教徒不得参与各派，“凡拜上帝者团聚一处，同食同衣，违例者即逐出教会”。这就是“小团营”，即在各自的村庄里团结为一个整体，成为独立于团练与官府之外的另一股力量。这为后来的金田团营提供了基础。
这样做的目的是为了保护教徒的利益，他们联合在一起，共同防卫对付他们的敌人。但这样一来，避难者也纷至沓来，不仅有来自蒙难的村庄，也有被击败的散兵游勇，更有屡经欺凌的穷苦百姓。这样，在广西山区的广大农村里就形成了几股力量并存的局面，地主武装是一股，拜上帝教是一股，盗贼是一股，各方都不买帐，特别是地主、乡绅，他们与拜上帝教徒同住一个村落，害怕拜上帝教的力量强大起来，对他们构成威胁，矛盾自然不可避免。正如《李秀成自述》所说，“双方各自争气，各逞自强。”
捣毁甘王庙使双方的矛盾激化并爆发出来。
日期：2009-04-2613:03:56
冯云山在紫荆山区传教两年多，虽然宣传了教义、发展了大量会员，但一直避免与官府与乡绅的直接冲突，因而没有采取捣毁神像的措施。现在教主来到，情况自然不同。
为了继续扩大拜上帝教的影响，他们把目标锁定象州的甘王庙。