当然，对于柴荣大规模改革佛教，有些大臣对此不同意见，“好心”劝柴荣不要和佛祖做对，会遭报应的。柴荣心里无私天地宽，他感慨的说：“卿等勿以毁佛兴利，而有难色。夫佛圣人也。广其善道，以化人心，心能奉道，佛则不远。存其像也，非重佛之至也。行其道乃奉佛之深也。今兴利所以济人也。济人即佛道也。况闻大圣舍头目之喻。若朕身可济民亦将不惜也。”(1)

柴荣如此所为，才是真正的爱佛，心中有善便能成佛。有些皇帝虽然表面上信佛，天天窜到寺庙里拜佛讲法，实际上他们只相信自己，最典型的例子就是梁武帝萧衍。佛祖天国有灵，也会对那些打着他的幌子行欺民误国之举的假信徒嗤之以鼻的。

司马光对柴荣的爱佛爱民之举，大加称赞：“若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣，不以无益废有益。”(2)

民间有一个说法，说“灭佛”的四个皇帝北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣皆短寿或被杀。这只是一种唯心主义的臆测，不足征信。

《历代佛祖通载》记载了这么一个故事，在柴荣下诏收缴的铜佛像中，其中就包括一尊镇州（今河北正定）的大悲铜佛像。据说这尊佛像非常灵应，许多人对大悲铜佛像顶礼膜拜。

为了破除“封建迷信”，柴荣亲自拿起大斧头，“面目狰狞”的将大悲铜佛像的胸部砸出一个大洞。“毁大悲佛像铸钱，世宗亲秉钺洞其膺。”(3)有许多官员在围观，他们见柴荣居然敢砸佛像，都吓的哆哆嗦嗦。最离奇的是，柴荣砸佛像的时候，日后的宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义居然都在身边，“目击其事。”(4)

从《通载》记载“不四年，痈溃于膺。”(5)来看，这件事发生在柴荣“毁”佛的当年，即显德二年（955年）。这一年，柴荣并没有去镇州。应该是地方官员将大悲铜佛像运到汴梁，柴荣砸的佛像。《佛祖统纪》则说柴荣是亲自去镇州寺里砸佛像的，当误。

赵匡胤因高平之战有功，被柴荣提拔为殿前司都虞侯，有可能在侍驾于前。十七岁的赵光义也来凑这个热闹？他当时什么都不是。如果这则记载属实，那说明柴荣和赵匡胤的关系非常好，否则不会让赵光义过去看他砸佛像。

赵匡胤兄弟对佛教非常推崇，赵匡胤建立宋朝后，大兴佛寺，并出钱三万资助僧人行勤等一百五十人去西域讲学。在开宝四年（公元971年），又印刻佛教典籍大藏经《开宝藏》。赵匡胤对佛教事业的发展，是做出过重大贡献的。

而赵光义崇佛，比其兄有过之而无不及，“上素崇尚释教”(6)。在他治下，仅泉州一地，就有僧人一万多，还有准备剃度的僧尼四千多，赵光义听说后，吓了一大跳，怎么会有这么多。在公元976至982年的七年间，宋朝共新度僧人十七万人。

据《通载》说，赵匡胤兄弟对佛教如此礼敬有加，是因为他们亲眼目堵了柴荣砸佛像后，有个神僧麻衣告诉赵匡胤兄弟“三武废教之祸”(7)，几年后柴荣又突然得病早逝，所以出于对佛教的敬畏，才大兴佛法的。

《佛祖统纪》也记载了这个故事，却加了一句，赵匡胤对麻衣说：“今毁佛法，大非社稷之福。”(8)如果这话是赵匡胤在柴荣治下说的，必须是私下场合交流的，不可能让柴荣知道。

至于《统纪》著者志磐所说：“有道之君必隆佛教”(9)，则有些绝对化了。信佛的未必都是明君，比如陈后主陈叔宝、南唐后主李煜、辽道宗耶律洪基、元泰定帝也孙铁木儿等。不信佛的未必都是昏君，比如唐太宗李世民(10)、唐玄宗李隆基，明太祖朱元璋对佛教的态度也是敬而远之，不崇不抑。还有打击佛教的“三武一宗”，哪个也不是无道之君。

即使柴荣砸佛像是真的，也不能证明柴荣的死和“毁”佛有关。否则就难以解释萧衍为什么信佛而亡。齐武帝萧赜崇佛，他死后，儿孙尽为堂弟萧鸾所杀。梁武帝萧衍爱佛之深、舍身为奴，结果却国破家亡。陈武帝陈霸先学习萧衍有模有样，结果死后，儿子陈昌被侄子陈蒨杀死。

隋文帝杨坚说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道（僧）人中来。”(11)结果他死的不明不白，他创建的大隋帝国在十几年后就灭亡了。武则天也信佛，最终天下还是回到李唐手上。赵匡胤崇佛，非常蹊跷的死后，帝位为弟弟所夺，儿子赵德昭自杀，幼子赵德芳几年后也莫名其妙的去世。

有种观点认为，柴荣之所以“毁”佛，是因为柴荣对佛教有偏见，这是非常大的误解。柴荣所谓的“毁”佛，只是从政治、经济、社会等层面对佛教进行的有益改革。而且柴荣本人对佛教非常的尊崇，这却是很少提及的。

去年（公元954年）三月，柴荣讨伐北汉的时候，在团柏谷的寺院里拜谒了佛像，并赐主寺僧人紫衣，以示礼敬之意。九月，柴荣将潜龙宫改造成皇建禅院。还是在九月，齐州（今山东济南）僧人义楚向柴荣进献了佛教书籍六帖三十卷。柴荣在百忙之中，仔细拜读了这些书籍，“览而嘉之”(12)，赏赐了义楚，并将书籍付藏于史馆，以备时用。从这段记载上来看，柴荣对佛教典籍有很深的了解，至少能看懂佛家经文。

显德四年（公元957年）的十月，柴荣亲自给京城汴梁中的新建的四座寺院题写了匾额，四座新建寺院分别是：天清寺、显静寺、显宁寺、圣寿寺。

显德五年（公元958年）的四月，柴荣从淮南前线回京，路过泗州时，游览了普光王寺，并赏赐给僧人帛绢若干。六月，柴荣从内府仓库中拿出衣服六百件，以及四十万钱，交给说京城两街的僧人，让他们修建寺院。

最值得注意的是，柴荣“毁”佛，当时许多僧人居然不憎恨他。在柴荣生命中的最后一年，也就是显德六年（公元959）的四月，柴荣率军北伐契丹，不战而克乾宁军。城中有两座寺院，柴荣分别赐给敕额，一座名为迎銮，一座名为顺圣。这不是柴荣心血来潮，胡乱题字，而是寺院的主持僧人请求柴荣题写的。“从寺僧之请也。”(13)

无论是毁佛，还是崇佛，其实都是帝王进行统治的需要，佛法本身是劝人向善的，正如柴荣所说：济人即佛道也。

可以用八个字来总结柴荣对佛教的态度：抑而不毁、爱而不佞。

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(1)《册府元龟.邦计部.钱币三》卷五百零一

(2)《资治通鉴》卷二百九十二

(3)(4)(5)《历代佛祖通载》卷十八

(6)《续资治通鉴长编》卷二十三

(7)《历代佛祖通载》卷十八

(8)(9)《佛祖统纪》卷四十三

(10)在贞观时期，佛教发展迅速，特别是玄奘西行，对佛教的贡献犹为巨大。但李世民对佛教的态度是消极和排斥的。他在《贬萧瑀手诏》中阐述了他对佛教的态度：“朕以无明于元首，期托德于股肱，思欲去伪归真，除浇反朴。至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。”李世民不喜欢佛教的原因，是梁武帝萧衍信佛而国亡，李世民不想重蹈覆辙。（《全唐文》卷八）

(11)《集古今佛道论衡实录》卷二

(12)(13)《册府元龟.帝王部.崇释氏第二》卷五十二

谢谢大家的捧场，宋兵兄说的是，北宋统一真正的奠基者是柴荣，史家已多有论及。周宋统一，四人有功，就是郭威、柴荣、赵匡胤、赵光义。他们在不同的历史阶段，都完成不同的历史任务，对历史都是有功的。

关于柴荣的死，实在无话可说，无法解释这一切，到底是为什么。宋朝著史者对柴荣多是持肯定态度，曾巩就将柴荣的显德之政与李世民的贞观之治相提并论。南宋人马天骥说柴荣所处的时代，天下四分五裂，世宗一念便刷其弊，转弱为强。

宋史范质传说周世宗时，天下将定之时也。至于朱熹，对柴荣的评价犹其高，“五代时是甚么样，周世宗一出便振！”朱熹还称周世宗有天下之量。就是洪迈这样攻击柴荣好杀的，也承认柴荣“英毅雄杰，衰乱之世，区区五六年间，威武之声，震慑夷夏。”历史就是这样，无法改变什么，只有一声长长的叹息。