兄弟姐妹们好，感谢大家的支持，这个帖的内容已经全部发完了，写到现在，确实有一点小感慨，城头变幻大王旗，烟尘、旌旗、高山、大河、风起云涌，历史应该是雄性的，铁血霸道的。男人要用七尺躯、颈上血，手上铁，来证明自己的尊严不可侵犯，而不是对强敌畏首畏尾，只能欺负弱小。北齐之亡，陈顼是犯了很大的战略错误，当战不战，不当战却乱砍一通。陈顼倒不认为自己不是宇文邕的对手，否则就不会在北周统一之后却突然大出精锐北上争雄。问题应该是出在陈顼对当时战略的分析上，他可能认为北齐不可能会这么快的被灭亡，周齐之战应该会有一场惨烈的决战。二虎相争，必有一伤。然后，陈顼出场，以卞庄之戟，刺二斗伤之虎。这和曹丕坐视东吴破蜀是一个战略思维。让陈顼没想到的是，北齐这么不经打，稀里哗啦地的就没了，等陈顼有所准备时，已经来不及了。自古无寄国天子，当年邓艾伐蜀，刘禅当时就有两个选择，一是去东吴，二是去南中。和高纬相比较的，去南陈相当于去东吴，去高句丽或突厥相当于去南中。其实高句丽在当时是个强国，看看后来隋唐灭高句丽之艰苦卓绝就知道了高句丽的战斗力，这是一个高度汉化的封建型态的政权，城战一流。城战和野战相比更为艰苦，突厥更适合野战，一旦在一场大规模阵地战中失败，突厥基本上就没战斗力了。而城战不同，需要一城一地的攻克，难度可想而知。如果高纬去高句丽，绝对是宇文邕的大麻烦，可能是当时高纬觉得离陈朝更近，也更方便保命。保命是高纬当时唯一的选择，他已经不考虑其他了，活着比什么都重要。关于陈朝，本来在写完南陈和南梁时，就应该写南陈了。狼在南北朝中最喜欢的政权就是南陈，南陈在保卫汉文明方面上极为艰苦卓绝，具有极重要的历史意义。现在写北朝周齐，没有太多的涉及南陈，只是将与北朝有关系的南陈部分简略写了一些，比如太建北伐和吕梁之败。周齐的帖是结束了，但南北朝却只写了一半，呵呵。剩下的还有一个北魏，以及南陈。南陈是狼特别想写的，现在如果单写南陈，在篇幅上是否单薄了些？在容考虑一下。
杨坚代周，从一个角度来看，确实可以看成贺拔胜的荆州系集团战胜了关中系的宇文泰集团，因为贺拔胜的班底是（原北魏治下的）荆州人马。宇文泰的班底和武川倒没太大的关系，而和关中汉人豪强大有关系。西魏建国之初，宇文泰手上甚至没有自己的嫡系部队，只能倚重汉人乡兵集团。好容易搜罗了一支鲜卑军，但在邙山被高欢全歼，宇文泰只好再次倚重汉人乡兵。虽然宇文泰搞了什么鲜卑化，但根子上并没有改变什么。宇文泰在西魏的定位更像是总经理，而高欢在东魏的定位更像是董事长，所以宇文泰死后，赵贵独孤信等人严重不服宇文护，和此大有关系。而高欢之死，除了侯景早就有独立之野心，高欢及其子孙在东魏的统治基础相对稳定。即使如侯景这样的野心家，对高欢也是心悦诚服，不敢有一毫反心。
关于灭佛之事，实际上三武和一宗是有区别的，三武之中，特别是太武拓跋焘，他是真正的灭佛，几乎杀光了境内所有的和尚。另二武并没有大开杀戒，只是清除了佛教势力。柴荣根本就不是所谓的“灭佛”，而是对佛教进行大有裨益的改革，不杀僧尼，不废佛法。柴荣甚至在“毁佛”之后，还出大量财物，扶持佛教发展，不停的接受经书，给寺庙提匾额，还新建寺庙，这哪一点有“毁佛”的影子呢？仅在显德五年，也就是958年四月，柴荣刚讨伐完南唐，回到京师后，就拿出四十万钱以及六百件上好的僧衣，交给京城的僧人，让他们建新寺院。柴荣是从心里敬佛的，甚至可以讲，柴荣是个信佛的皇帝，只不过柴荣爱佛而不佞佛，抑佛而不毁佛。柴荣如此所为，才是真正的敬佛爱佛。只是因为柴荣的佛教变革影响了一小部分高级僧侣的利益，所以他们才破口大骂柴荣，特别是北宋的文莹大和尚，因为他的利益得到了宋朝的支持，所以他对宋朝只说好的，对柴荣只说坏的，把柴荣说的一无是处，何其可笑！柴荣爱佛，有一句话特别著名：“卿等勿以毁佛兴利，而有难色。夫佛圣人也。广其善道，以化人心，心能奉道，佛则不远。存其像也，非重佛之至也。行其道乃奉佛之深也。今兴利所以济人也。济人即佛道也。况闻大圣舍头目之喻。若朕身可济民亦将不惜也。”爱佛之切，于柴荣为上。
如果说柴荣之死与“毁佛”有关，那历史上有许多佞佛的皇帝，他们都没有善终。比如最著名的一个：梁武帝萧衍。萧衍崇佛已经到了疯狂极点的程度，结果呢？身死国灭，为天下笑。还有杨坚，他自称前身是佛，结果呢？被儿子一刀干掉。陈霸先也崇佛，学习萧衍开无遮大会，玩舍身为奴那一套，结果呢？他后来唯一的儿子陈昌被侄子陈蒨派出来的大号杀手侯安都一脚踹到了江里。萧赜崇佛，结果呢？他的子孙几乎全被堂弟萧鸾杀死。赵匡胤也崇佛，结果呢？为弟弟做嫁衣裳，北宋只认赵光义，不认赵匡胤，只不过在法统上承认而已。元泰定崇佛，结果呢？他死后，儿子阿速吉八下落不明，老婆八不罕嫁给他人妇。南宋和尚志磐说什么凡是有道之君必崇佛，历史已经证明了这个观点是不正确的，灭佛之三武，哪个也不是昏君。那都是一等一的治世明君，更遑论柴荣乎？放在整个历史来衡量，柴荣都是超一流的好皇帝，相信历史终将会给柴荣正名。释道儒是三教并存的，互相竞争，同时也互相吸取有益之法，没有哪个宗教或政策从一开始就一成不变的，总是在随着历史的变化而变化，用现在的话说，就是与时俱进。佛教的伟大是历史已经证明过的，不须多说。道教一样是是伟大的，实际上在中国的传统政治体系中，道教的影响主要集中在帝王阶层，而在士大夫中盛行的是道家思想。道教和道家思想有共同点，也有不同点。道家思想的“出世”，对士大夫影响不可谓不大。李白和苏轼，他们的思维体系，更接近于道家的出世思想，大量诗词可以证明这一点。任何一种事物都有正反两种形态，有益必有不益，总是相对而论的。佛教的真谛在于心善，而不是铸造大量的铜佛像，那是外在之佛，不是心中之佛，正如达摩之劝梁武帝：“建寺院，渡僧尼，本为身外有形所为，此为福德，非为功德。如影随形，虽有诸，可视诸无。”许多崇佛的皇帝，他们崇的只是外在之佛，而不是心中之佛，柴荣才是真正的崇心中之佛。在柴荣之前，僧侣圈点土地，铸铜为像，对国家经济造成了很大的影响，这才是三武一宗抑佛的主要原因（或之一），三武都信道法，而柴荣却不是这样。三武抑佛有宗教（佛道）之争的原因，而柴荣完全是在站国计民生的角度，与僧人“争利”的，和道教没有关系。虽然在柴荣的晚年，他对飞升黄白之术产生兴趣，也招来了名道陈抟，但听陈抟一劝，柴荣立刻省悟。也没有证据证明陈抟在柴荣“毁佛”的过程中起到过什么作用。柴荣抑佛，主要还是经济原因，有三点要素，一是良田被占，二是劳动力被占，三是铜材被占。无地则无粮，无人而无以耕织，无铜则不足以铸钱。所以柴荣必须在这方面下工夫，他知道他此举必然得到一些人的反对，当时就有许多人骂柴荣，柴荣说过：“怨谤之语，朕自当之，他日终为人利！”胸怀何其雄广，爱人之心何其殷切！虽然这话是柴荣在兴建汴梁新城时，要进行迁坟，许多人骂柴荣，柴荣有感而发的，在对佛教的态度上，也可以用这句话来形容柴荣的态度。柴荣之大爱之大不幸，千年之后，犹使人感慨万千。
宇文邕和柴荣的相似度极高，可以说是一个人的前世与今生，历史没有选择他们，但他们是由乱转治的最关键人物。特别是柴荣，因为宇文泰打下的基础太好了，所以不是宇文邕，而是其他宇文宗室上台，只要不像高湛那样，北周的胜面依然是有的。但郭威之建周，亦不过天下第一大藩镇而已，没有柴荣，便没有后来的中原一统。开安史乱后之大治者，始于郭威，盛于柴荣，成于赵匡胤，终于赵光义。宇文邕之后，其实还有一个杨坚，唐朝之盛，基础是宇文泰、宇文邕、杨坚三人打下来的，唐朝在这个基础上发扬光大，最终成为一个伟大帝国。从一个角度来看，柴荣和杨坚一样，都是开万世太平之创基者。柴荣之后，如果是张永德上台，他依然可以做到至少中原一统，因为在柴荣死时，天下已经将定矣！
南北朝写到现在，拉拉杂杂写了好几年，实在不胜乏惫，总想换个口味。当时写南北朝的时候，是想一稿写完的，哪知道会拆得七零八落，确实没想到。周齐结束了，接下来要写什么，现在还没有做好最终的决定。应该还是乱世的历史，不一定是断代史，而极有可能是乱世的人物传记。现在能确定的，是肯定会写一个极著名的乱世悲剧人物，他有许多精彩的人生故事，他的人生极为传奇。不仅是他传奇，与他有关的那些重要人物，随便拎出一个来，都是不世出的传奇人物，哪一个单独出场，都能镇住台面，呵呵。不过现在还有许多事要做，如果一切顺利，有可能会写这个极著名的乱世悲剧人物。
真的写累了，写作很不容易，在文山字海中孤独前行，那份寂寞很难坚持。需要一个调整的时间，特别是灵感，写作是需要灵感迸现的，灵感之至，一水直下，顿成江湖。若无灵感，则写得枯燥无味，艰涩难读。
大家这么支持狼，狼深表感谢！