其一，上面两个翅膀没有相接。照着原文的描写“翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行”来看，如果翅膀相接那四个活物应该是连体的，不可能各自“不转身，直往前行”，这样行动肯定会分开，如果翅膀不分开那肯定只有前面一个活物可以直往前行，其它几个就只能横着走或倒着走。其二，轮没有高而可畏的轮辋，轮辋是撑着轮中间的那一部分结构。其三，同样没有布满眼睛的体现。其四，活物没有火把形状的形象。大家在教堂里或宗教的书籍上从来没有看过这幅图吧，因为没办法按照《以西结书》中的描写完全还原出来。后来教会也懒得想到底是怎么个形象了，又把这段描写解释成是采用的象征性手法，否认以西结有真的看见过四活物的异像。我认为，以色列先知是不会随便说谎的，称自己看见过其实没看见过的东西。
首先为什么《以西结书》和《启示录》里面关于四活物的描写既有相似的地方，差异又如此之大呢，世界上有两种观点：第一种认为其实两人看到的是不同的东西，两个版本中描写的四活物之间并不存在什么联系，而且还进一步推断出以西结看到的是基路伯，而启示录里看到的是撒拉弗。“基路伯”这个名字在圣经中是出现过的，但是圣经中从来没有详细地描写基路伯的具体形象，更没有说基路伯像狮子，像鹰，像牛，还是像人。摩西打造约柜的时候，曾经造出了两个基路伯守护约柜，但是肯定跟以西结看到的形象大有出入，因为以西结作为先知应该看过约柜上的基路伯的形象，要不就是四活物长得不像他们雕塑的基路伯，否则以西结不会用四活物来形容他看到的，就直接说他看到基路伯了。其次，“撒拉弗”这个名称据说是指天界中最高的天使炽天使，但是整本圣经中并没有这种介绍，包括所谓的“智天使”，这些概念都只在天主教神学理论中出现，带有强烈的宗教魔幻色彩。我说过，只有圣经记载才是确凿的，其它后人的编撰就不予考虑了。
第二种观点认为，两者看到的其实是同一种东西。那为什么会在表述上如此大的差异呢。先抛开后人图省事，解释为两人都是用象征性手法来写作的论断。圣经的保存和权威判断依据与中国的典籍很不相同，圣经中年代越晚的，记载越清楚的手抄本更具有权威性和可靠性，而年代久远的，字迹模糊不清的反而只拿来做参考。这与中国的越古越权威是相反的。现在发现的最古老的圣经手抄本是《死海古卷》，但是里面《以西结书》关于活物这部分描写已经残破不堪，无法辨认，只能看到后半部分。在漫长的历史岁月里，耶路撒冷在巴比伦、波斯、罗马帝国、奥斯曼帝国等多国统治下历尽沧桑。，太民族不断遭受驱逐，流放和屠杀的磨难，3000年来耶路撒冷经历37次被占领18次重建，因此很难有完整的经书保留下来，所以普遍认为约翰的描写更加准确。我认为以西结先知也确实看到了我们现实生活中无法看到的物体，很可能就是约翰看到的，因为它们都是出现在神出现的地方，而且离神很近，相伴左右，这应该不是巧合。但如果我们考虑他们两人不同的背景和写作环境，就能明白两人就算写同一样事物写出来有差异是很正常的。约翰当时看到异象的时候，是正被流放到一个岛上，生活相对安定，空闲，因此他有条件把他看见的异象马上记载下来。而以西结则不同，他是在被掳的路上，是不自由的状态，走和停都由不得他。以西结不可能马上有充裕的时间，有备好的纸和笔，有放松的心情来记载他所看到的，所以他看到的异象其实并没有马上写下来，而是在过了一段时间，等他的生活稍稍平静下来，有条件拿起纸和笔写作的时候，才凭着他的记忆，把他当时看到的写下来，其间肯定会有带有记忆的主观色彩，也就是被记忆的定向思维篡改，重新组合加工的成分，特别是对于他从来没见过，超出他常识的“活物”，他可能只记住了几个特征。大家知道，西方人的记忆方式跟中国人是不一样的，中国人是记整体，相互之间的联系，而西方人是记个体特征，分开记忆，就算约翰看清楚了那活物，他也是习惯把一个他不认识的整体划分为几块他认识的个体来表述，这是西方人的思维习惯。所以以西结就把他记忆中的几个特征，也就是那牛、像人、像狮子、像鹰的特征，但是整体结构不太清楚的部分按照他能理解和认识的重新组合，为我们勾画出了第一个异象所看见的画面，这种记忆和表述方式就是毕加索的印象派画法的成像方式。为什么以西结说活物有几个脸面，对比龙的形象我们就能理解，像人的脸本来就是脸的部分，像狮子的部分也是龙头部的部分，牛的角也在头部，既然都在头部上的，那么以西结记住的些特征就很容易记忆成是几个动物的脸面露出的不同的部分，至于像鹰的部分不在龙的头部，所以他是怎样描写像鹰的脸的呢：“至於脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，後面各有鹰的脸。”把鹰的脸写在后面，一个他根本不可能看到的地方，充分说明他的描写是加入了自己理解的部份。
再注意这些无法在头脑中想像的词汇“轮中套轮...轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转”，“高而可畏的轮辋...布满了眼睛”。这就是印象派的描绘方式。试着找了一张图：
如同布满眼睛的轮辋以及轮中套轮的景象（图18）
如果大家把中国的龙和圣经中的描写，两相对照起来，就会出现很多巧合。这里再举几个例子：
1、圣经里的诗篇18-10里有这样的描写：“他坐著基路伯飞行，他藉著风的翅膀快飞”。再回忆一下龙的甲骨文（图1）
基路伯的具体形象在圣经中没有写到，但是基路伯是不是就是天使，还是天使的某一个种类的称呼，确实从圣经中是找不到记载。
2、上面提了一下，六个翅膀的撒拉弗在圣经中没有被提到过，但是在一些神学典籍中有关于他的记载，是怎么记载的呢：“撒拉弗有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇（龙）。”
4、为什么中国历代的皇帝都喜欢用龙的图案，到后来龙甚至成为皇室的象征。皇帝又自称为“天子”，自认为是“天”在人间的代理人，代“天”管理百姓，所以一切都是模仿神的样子，用龙来衬托自己的身份，包括用龙围绕在自己四周做成龙椅，想想《启示录》中的景象，完全是一板一眼地模仿。如果是某些人认为的那样龙是虚构出来的动物，在崇尚工业文明的现代，有哪国元首敢用变形金刚来象征王室或元首吗？
5、为什么中国古人为认为龙既可以升天，又可以潜水，因为在龙伴着神出现的时候，神的前面都有一遍琉璃海，龙在海与空中穿梭飞腾，这是圣经中记载的。
结论
综上所述，龙的真实身份实际上是被“天”所驱使的神物，是“天”的使者，与我们华夏民族有深厚的渊缘，是中华民族敬拜“天”的象征，所以我们要正确地认识龙，了解龙，这样就不会因为一些关于龙的流言蜚语而动摇和疑惑，忘记中国几千年的传统和信仰。现在龙是联系所有华夏儿女的精神纽带，中华民族喜欢龙没有什么好羞愧的，好躲躲藏藏的，应该自豪，把龙的真相传给那些误解我们的人。