清代名著《红楼梦》亮点全析
曹雪芹写的《红楼梦》，里边有一段普遍认为最难懂的话。在我看来，也恰恰是最精彩的话。我解《红楼》，就从这段话开始。
雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”（亮点一）
难点在前半部分。一句一句地来。
·天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。
这句话，作者提出了一个大问题：这个世界上，怎么会出现恶人？因为按照常理，天是善的。
天生人养人，怎么会把恶人给生出来？
·今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。
由于前边找不到好的理由，就说恶人是应“劫”而生。可是这里又说了，现在是盛世，太平世，按理说没有灾劫的。如果出了灾劫，帝王的存在合理性就成大问题了。既无灾劫，恶人何来？
·所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内
这句话是关键。它谈到两个大问题，第一：儒家人才的才华，在长期的历史中逐渐下移，逐渐外移。
第二：总有那么人的才华得不到施展，憋在心里，或者其他地方。
·偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意
这句是什么意思？人才得不到展示，就有可能----造反。
可是除了这种气质之外，上边还经常飘过一些正面的“灵秀之气”。那些有反志的人们心中，既憋着坏水，又时常头上有轻风拂过。这样两相激荡，结果是什么呢？
结果就是产出大量的“怪胎”。这些怪胎们，从一生下来就在两种气质之间挣扎，一会痴情，一会变态。但是他们有一个共同点，就是绝不甘为人奴。
他们可以做没有多少收入的“诗人”，甚至可以做妓女，因为只有这些职业，能够满足他们（她们）复杂的内心冲突的需要。
提个问题：妓女和“奴”的最大区别是什么？
妓女有自由。
我们知道有一些妓女非常奇怪，可以跟男人做任何事，但是就不让亲嘴。而我自己接触过的妓女，有一个共同的特征，就是她们的表情都非常傲慢，一点都不“职业”。她们出卖的东西，和她们自身的灵性归属，似乎完全是两码事。
我认为，曹雪芹的意思是，这样人，绝对是大量存在的。而这样的人，最值得关注。
那么，为什么曹雪芹要把眼光投向这样一群人呢？我认为这里边包含着他深刻的价值追求。那就是他认为这些人，这些介入圣与恶之间的人，这些文人们几乎无法理解无法描述的人，才是改变这个变态社会的最大动力。
所以，红楼梦往下的部分，也就是说整个这本书，都是要描述这样一群说不清道不明的人，一些在中国的“书籍”当中从来没有出现过的人，一些有着严谨的生存价值却从来被忽视，被淹没的人。
亮点二：人贩子的生存状态
（tobecontinued）
亮点二：人贩子的生存状态
这个故事，我们知道，从小女生英莲开始。
·门子冷笑道：“这人算来还是老爷的大恩人呢！他就是葫芦庙旁住的甄老爷的小姐，名唤英莲的。”雨村罕然道：“原来就是他！闻得养至五岁被人拐去，却如今才来卖呢？”
英莲算是个富家小姐，被人贩（或人贩的勾结势力）带走后，一养养到了12-13岁。如何养法？
·这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女，养在一个僻静之处，到十一二岁，度其容貌，带至他乡转卖。
选择5岁左右的小孩（男女都有），显然是有道理的，因为此时她们已经具有基本的生存能力，患病乃至死亡的可能性大减。既然是“单管”，那么可想而知此类儿童的数量会比较大，她们被聚集到一处，共同成长。这种“僻静之处”，显然不能在闹市，而为了提供必须的生存资料和文化修养，也不宜在过于荒凉的地方。
·偏生这拐子又租了我的房舍居住，那日拐子不在家，我也曾问他。他是被拐子打怕了的，万不敢说，只说拐子系他亲爹，因无钱偿债，故卖他。我又哄之再四，他又哭了，只说‘我不记得小时之事！’
一旦开始进行“他乡转卖”，风险就陡然增加，因为异地做买卖，必须租住其他势力团体的房屋。除非此群人贩早已建好了渠道，但是固定的渠道本身就会带来风险。这一段表明，人贩管理儿童的主要手段是“打”，但是女孩子不能轻易打脸，所以只能往身上打。要想打到“怕”的程度，暴力程度过轻或次数过少显然是不行的。
除了“打”这种逆向施教之外，“卖入豪门”之类的诱哄和正面宣传，显然也是必要的。“亲爹无钱偿债”，可能是常见的一种初期情感攻势，使少年男女在进入豪门之后能够获得同情，以求安身立命。
“不记得小时之事”，是真实还是虚假？如果真实，则是暴力导致的恐怖压抑，只能诉诸后来的心理治疗；如果虚假，则显出英莲令人胆寒的心机。
·那日冯公子相看了，兑了银子，拐子醉了，他（她）自叹道：‘我今日罪孽可满了！’
可知拐子的教化内容，以宗教为主：英莲的不幸遭遇为前世业报，而成长中的艰辛则为赎罪的过程。但是罪赎完之后，又该如何生活？