大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
这段话的大概意思是说：大约人们所作的事情不一样，人们向善的人少，不向善的人多。所以，当一个善良的人混迹世俗的时候，很难特立独行。世间的豪杰人物，洒脱不羁，并不注重事情本身，喜欢指点，所以做善事很容易失败，而善良的人也很容易得到毁谤。因此，只有仁德之人，竭尽全力去帮助他们，才能使他们成功，这样做的功德也最大。
这段话是承接上一段说的。人们做的事情不一样，喜好不一样，你向善，他向恶，但却又勉强不得。冷眼观察，我们这个世上，究竟是好人多，还是坏人多？当我们无助的时候，需要人们帮助，但真正用心去帮助你，不图任何回报，你可以细细数一下自己身边，这样的人有几个？小悦悦事件发生了，看看当时的小悦悦，路边走过很多人，有几人伸出了援助之手呢？我们常说，世上还是好人多，我觉得这个话很像是一种祝愿，像一种希望，相比恶人来说，善人的数量极少，这是一个我们不能不面对的事实。
善人在世俗之中，尤其是现在这个社会，可以说非常艰辛。譬如你做善事，多数时候会受到人们的嘲讽，什么“你傻呀”、“现实点儿”等等，一起向你轰炸，本来是做善事，还要接受他人的嘲笑和毁谤，可见这个善事做得有多难。很多人，不是他不善良，也不是他不想做善事，往往是一动善念，就被旁边的亲人或是朋友给拦截住了，这个善事他做不成。了凡先生说，做善事很容易失败，原因就在此处。怎么办呢？凡是可塑之才，身边如果有人帮助他，就会水到渠成，自然能够成就他。换言之，善良的人，他得有贵人相助才行。谁是善人身边的贵人呢？每一个人都是！我举个小例子做个说明。譬如马路上，有人搀扶老太太过马路，你恰好看到了，不妨说一句：“这人真是个好人！”无形中的一句话，可能就会帮助他，因为他听到了，会感动，会认为自己值得去这样去做，以后还会为善不怠。反过来，你看到了，你说了一句：“这人真傻，如果老太太讹诈他怎么办？”这样性质就变了，他听到了，会反感，觉得自己做得不被人理解，这样这个人的一点儿善心会慢慢退失掉。所有，每一个人都能去成就别人，而且并不需要你付出多大代价，很多时候都是一句话，一个眼神，就足够了，但观察一下社会，我们似乎很吝惜这简单的一句话或是一个眼神，不冷不热者有之，冷嘲热讽者有之，有着成就他人心念的人却寥寥无几。
从理上来看一下，你去赞叹别人的善行，这是一种随喜，这是功德之事，虽然你没有亲自去做，但功德与亲自去做的人一样，不会减少一丝一毫。相反，若是你看到别人做坏事，你觉得那是聪明，很羡慕，那你获得的罪业也和亲自亲为的人一样，也不会减少一丝一毫。以前，释迦牟尼佛未成佛以前，某一世中，他看到有人打渔，就冲着打渔人笑了一下，表示赞许。仅仅是一个微笑，就造成了释迦摩尼佛头痛七天的果报。原因就是，你赞叹恶行，赞叹杀生害命，这是杀因，所有才会有佛陀头疼七日的故事。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
白话一下这段话：什么叫劝人做善事呢？生而为人，谁没有一颗良心呢？然而红尘滚滚，人在世俗这种，很容易淹没良心。凡是待人接物，应该方便提醒，让他破迷开悟。譬如漫漫长夜做梦一样，你要让他从梦中醒来。譬如这个人已经在烦恼中呆了很长时间，现在你救拔他到清凉之地，这样公的最大。韩愈说：短时间用口上功夫劝导众人，长时间用经典书籍劝导众人。相比较来说，与人为善虽然行迹不同，但只要对症下药，往往有很好的效果，不可偏废。
我们常说，做人要有良心，这个良心究竟是什么？依照理学来论，良心便是良知，是亚圣孟子说的，有了良知，便能良能，良知是体，良用是用。依照我的理解，这个良知便是心，是真如本性。《三字经》说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”我们很大程度说，这个性本善就是本性，现代许多学者都这样解读。但我认为，这句话解错了。大家要知道，真如本性，或者叫良知，任何人都一样，不存在差别，不可能存在“性相近”，本来一模一样，是等于号，而不是约等于号。所以，性相近，这个“性”依然是习性，后天之性。我这样说，各位网友很难理解，我尽量描绘一下。譬如刚出生的婴儿，他们的习性都很相近，都是善良的，可能会稍有偏差，但不会太多，而是非常相近的。婴儿，没有坏人，他都是善良的，都是向善，没有向恶的。随着时间的推移，婴儿慢慢长大，习性开始发生变化，有的人保持住了一颗赤子之心，我们就说他是善人；有的人完全丧失掉了婴儿之心，我们就说他是恶人。了凡先生这里所说的良心，我个人认为理解成赤子之心会更好。当然，依照下文理解，理解成真如本性，也是可以的。
凡是人，都具有赤子之心，赤子之心就是善心。但人在世俗中，时间久了，这个赤子之心就会被淹没，会被某些东西障碍住。譬如，人人都知道做善事，知道这样才好，但为了利益，为了功名利禄，把赤子之心给忘记了，给遮盖起来了。但这个赤子之心，并没有失去，一旦碰到机缘，还是能够唤醒的。譬如，不管是多坏的人，只要碰到大善人，他一定会尊敬，一定会敬仰。小人看到君子，他一定收敛自己，不管做坏事，不敢放纵，这就是他碰到了机缘，是他本有的赤子之心在作怪。
基于这样的原因，我们待人接物，处理事情，碰到别人痴迷之处，不妨给人家做提醒，让他找回最初的那颗赤子之心，因为赤子之心就是善，这样做，就是劝人为善，功德很大。譬如，有的老板工作很忙，父母打电话让他回家，他总是说要接待客户，要召开会议等等，有着各种理由。但是，赤子之心不是这样的，对于婴儿来说，父母就是天地，父子之情是没有条件的亲爱，是一种天伦，生了下来就是这样。工作很忙，我们看这是这么？这个理由很恰当，也事实，但它违背天伦，因为天伦是没有条件的，你说自己很忙，这是再跟父母谈条件，有条件的东西，都不是天伦。凡是身为父母的人，我们很容易发现一个非常奇怪的现象：小孩子，越小的孩子越是这样，母亲在打他的时候，往往这个小孩子会抱的母亲更紧，他不是跑开，而是越来越紧。原因就是，父母是孩子的天地，给他最大的安全感，孩子的持之之心还在，所以他会这样做。对于成年人，如果遇到这种情况，我们可能就会跑掉，原因就是赤子之心已经被物欲蒙蔽了。
碰到违背赤子之心的情况，并不可怕，因为人人都会随着后天环境的变化，有所蒙蔽，这是所蒙蔽的深浅程度不同而已。我们只要努力将这层蒙蔽赤子之心的障碍物铲除，让赤子之心显露出来，就行了，也就是我们常说的良心发现了。如何来做呢？方法多种，不一而同，要看具体情况。比如你看到了凡了，觉得说得很好，很正确，觉得不应该为了工作而怠慢了父母，那么你读《了凡四训》之处，就是你良心发现的地方。再或者，你看到小羊跪乳了，你觉得很感动，唤醒了你蒙蔽已久的赤子之心，那小羊跪乳就是你发现良心之处。个人有个人的缘分，我们遇到朋友痴迷的地方，然后以委婉的方式讲圣人之理讲给他听，或者用音乐影视，等等，能够唤醒朋友几十年的大梦，就是你最大的功德。了凡先生讲得很具体，用了两个比喻“譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉”，实际上都是一回事情。
对于韩愈的话，这是依照常理来论，常理是这样：典籍教化力度大，时间也长，口头教化力度小，时间短暂。但也不能拘泥，也要分析状况，对症下药才对。譬如今天，电影和音乐远远比图书的教化力度大，这是我们这个时代所显示出来的特征。如果你让人看《了凡四训》，可能别人会反感，都是文言文，看不懂，这就是遭罪了。但你若是劝他看《了凡四训》电影，他未必会反感，只是一个震撼心灵的电影而已，有什么反感呢？所以，劝人为善，方式多样，很灵活，不能拘泥，最终以达到教化的目的为终。