又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
这段话的意思是：做善事而内心不执着于善，那就非常随意行善，都能让善事圆满无缺。若是内心之中执着于善事，那即使一辈子勤勤恳恳行善，也只是半善而已。譬如用钱财来帮助别人，向内不见自己，向外不见所帮助的人，中间不见所布施的财物，这叫做三轮体空，这叫做一心清净，那么即使用一斗的米布施也能种下无量无边的福德，一文钱也能消掉上千劫的罪业。倘若做不到三轮体空，一心清净，那即使用几十万两黄金布施，这个善行依然不圆满。这也是一种说法。
我在前面讲过一个类似的义理，引用的是《金刚经》中的句子，现在重新解读一下这个义理。
我们知道，人之所以不能成佛，不能成圣，很大程度上都是因为执着的原因，所以佛陀教人放下执着，让人成就自在法身。本来自性之中具备万德庄严，人只要见性，看到真正的自己，德行就圆满无碍了。自性之中的德行，广大无边，都是满善，就像一个圆一样，你增加了，他不是圆，你减少了，他也不是圆，增不得，也减不得。但想要见到这自性之中的万德，就必须放下执着。
事有多种，道理只是一个。了凡先生举的是布施的例子。心中没有执着了，你用钱去布施，因为早已不在执着这是我了，也不执着所布施的东西，更不执著所布施的人了，这就与自性相应了，说得直白一点，这种放下执着的布施，他原本就是自性中的德行，自性中的德行都是满善，你说这个功德有多大？只有放下执着的布施，才能称得上三轮体空，一心清净。一心清净是什么？不起心，不动念，事情虽然做了，但是念头没有，一丝一毫的念头都没有，内心处在清净之中。看到别人困难了，在不起心动念的情况下，起无缘大慈，无缘大悲，同体大慈，同体大悲，用财物来帮助别人，这是无量无量的功德。虽然你布施的财物很少，只有一毛钱的布施，但因为你引发出来的是内心之德，所有他能起到巨大的效用，能够积累无边的福德，消掉无量的罪业，原因在此处。如果不是这样，你用几十万两黄金布施，数额巨大，但几十万两黄金与自性中的德行比起来，依然是九牛之一毛，福德很小很小。其实，如果再具体讲，即使你把大千世界用黄金铺满，以此来布施，这与自性中的德行比起来，仍然是九牛之一毛，完全不能对比。原因就是，自性中的德行具备万种庄严，不是人力所及，但却是人心所及的。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
白话一下：什么叫善事的大小呢？以前卫仲达在翰林院做官的时候，魂魄被小鬼勾到阴间，主事的鬼让人呈上他的善恶两种簿子，等到善恶簿子都到了，发现卫仲达的恶录簿装满了整个庭院，而善录簿却仅有一双筷子那么一点儿。小鬼用秤称了善恶两个簿子，结果装满院子的恶录簿却很轻，而只有一双筷子大小的善录簿却很重。卫仲达说：“我年龄还不到四十呢，怎么过恶这么多呢？小鬼说：“只要你的念头刚一不正，就是恶事，等不到实行。卫仲达问善录簿上究竟是什么事情？小鬼说：“你在阳间做官的时候，朝廷要大兴土木，修建三山石桥，你上奏皇帝，阻止这件事，这就是你上奏的奏折。卫仲达说：“我虽然上奏了，但朝廷并没有听从我的建议，于事无补，怎么会有如此大的力量呢？”小鬼答道：“朝廷虽然没有听从你的建议，但你的这一个善的心念，已经装着亿兆黎民；假如朝廷听从了你的建议，那你的功德就更大了。”因此，心怀天下国家，虽然善事很少，但却至大；假如只为自己，那即使善事再多福德也会很小。
对于这个故事，人们觉得很不可思议，因为魂魄被勾到阴间去了，已经超出我们的想象范围。在古代，这样例子有很多，近代的案例也有。有个国学大师叫章太炎，民国时候的人，鲁迅先生的恩师，像周作人，钱玄同，黄侃等等，都是出自章太炎门下。章太炎为人正直，品性很好，因为德行操守都很好，所以被东岳大帝看重了，每每到了晚上，机会有人抬着轿子来接章太炎先生，让他到东岳大帝哪里做判官，帮着审理案子，章太炎去了很多次，白天办公，晚上就去阴间审理案子。这个故事并非虚构，而是由章太炎的女婿朱镜宙老先生讲出来的。以前净空法师在讲经的时候，也经常提到这个例子。所以，被阴司摄魂到阴间，这并不是什么稀奇事情，古代有很多，现代也有。
卫仲达被摄魂到了阴间，当小鬼拿出善恶簿子来的时候，一定吓得瑟瑟发抖，因为他的恶录簿一间屋子都装不下，而善录簿却只有一双筷子大小，在我们常识里面，不用说都知道，一定是生前恶事太多，而善事太少，两者不成比例。但出乎我们意料的是，用秤一称，恶录簿反倒很轻，而善录簿却很重。卫仲达也不理解，为什么会出现这种情况，小鬼的解释道：“一个念头不正，就是恶，并不是等到你去做了才算恶事。”各位，这与我们人间的判断标准不同。按照世间的标准来论，不管一个人多么坏，如果只是念头很坏，并未采取行动，那我们就判断不了，觉得依然是个好人。譬如，有个好色之徒，很想把某个女人霸占，但他只是想想，并未去做，依照我们世间的法律是无法给此人定罪的。如果采取行动了，霸占未成，我们可以给他定罪，所以一定是他采取行动之后才行。但阴司不一样，只要念头刚一不正，刚产生一个恶念，这个恶事就产生了。为什么儒家注重慎独，原因就在此处，不让人产生恶念，孔子所说的“思无邪”，也是讲这层意思。
我再给大家举个例子做个说明，看看这并未实施的恶念有多大危害。明朝的俞都，是嘉靖年间人，俞都为人看上去很慈善，博学多才，放生、戒口过、戒邪淫等等，种种善事做了很多，那他境况如何呢？他有五个儿子，四个儿子都夭折了，第三个儿子也走失了，等于一个儿子都没有，后继无人。还有他的四个女儿，三个女儿都死掉了，只有一个孤女。俞都的妻子，日夜想念儿女，每天都泪流满面，结果眼睛失明了。俞都是个才子，但屡次考试都不中，穷困潦倒之惨状，到了揭不开锅程度。俞都对灶神很虔诚，到了腊月，都会焚香祷告，觉得自己是个大善人，为什么会弄到如此地步，声泪俱下，闻者动容。
俞都四十七岁的时候，除夕之夜，忽然听到叩门声，打开门，进来一位姓张的先生，仙风道骨，不似凡人。俞都给张先生讲了一遍自己的境遇，问为何会这样。张先生说：“你恶念太重，只做表面文章，不图实际。别人放生，你就跟着去，如果别人作罢，你也就作罢，打开你家厨房，看看上面有多少鱼虾，怎么还说自己慈悲？你爱惜字迹，不污秽神明，看看你家窗户上，有多少圣贤经典文章？你何曾制止过？甚至你的家人用这些承载圣贤文章的纸来擦桌子，你还说你没有污秽圣贤经典？你看到美貌女子，心中便久久不能忘怀，虽然没有去做，那是因为没有缘而已，若有缘，你自己问下自己，能做到坐怀不乱吗？如此种种之事，你做了许多，你究竟是在欺骗自己呢，还是欺骗上天呢？”张先生一席话说完，俞都目瞪口呆，并请教解救之法，于是张先生告诉俞都，要澄净心念，不起恶念，不图虚名，专务实际，才能彻底解救。张先生讲完，就到了俞都家的灶台前，转眼不见了。俞都定睛一看，才发现和自己所供奉的灶神是一个人。从此之后，俞都开始澄净心念，被改名为“净意道人”，一念不起，万善相随，终于成功了。后来，俞都盛名远播，考中了进士，妻子复明，多年不见的儿子也失而复得，种种吉祥，说之不尽。晚年，俞都写了《俞净意公遇灶神记》，详细描述了自己澄净心念的过程，影响巨大，教化了许许多多的人，成为了中国非常著名的善书。
各位网友，我讲这个例子，是为了告诉大家恶念的危害，是为了解读什么叫“一念不正即是恶”，相信各位看完之后会有所领悟，不再赘述。
下一个问题，为什么卫仲达劝谏皇帝不要大兴土木，虽然事情未成，却功德浩大，以至于罪恶盈庭的恶录簿，居然比不上这只有一双筷子大小的善录簿呢？原因并不复杂，当时卫仲达是为了天下苍生着想，是为天下计，心中装的是亿兆黎民，所以功德浩大，非是小善所能比拟。如果他当时想得是升官发财，或者别有用心，纵使也上奏劝谏，那效果就要差很多。各位，但凡为天下苍生计，不为自己着想，这个功德就无量无边，假如是从自己利益出发，虽然是善事，这个福德也会很有限。我们看范仲淹，为什么他会取得非凡的成就，受到圣贤人物的一致好评，我们看看他说的话就明白了，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是何等胸襟？范仲淹这句话，与佛教中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的含义极为相近，心中都是装得是天下百姓。反观我们自己，我们常说的话是“我怎么了，我们家怎么了”，都是以自己的利益为出发点，不要行恶，即使行善，又会有多大的功德呢？所以，凡是行善，必须要扩充自己的心量，放大自己的心胸，这样才会使善功浩大无涯。
卫仲达并未劝谏成功，但却居功至伟，假如劝谏成功，那这个功德就了不得了。所以，不用担心事情不成功，尽力去做就是了，凡是善事，竭尽一生之力去做，即使事情未成，但善果必然会结。如同孔子一样，虽然知道各国诸侯都不会接受自己的仁义学说，但依然孜孜不倦，周游列国，演义说仁，这是“知其不可而为之”，原因就是善论心，不论迹，道理在此处。