生活中，多少人在冤枉圣人，都认为自己说得正确，圣人错了，持有这种观点的人实在太多了。比如三从四德，这话是圣人说的，多少人在反对，认为女人不应该这样，应该有另外一套活法，但他不知道他那个活法是杜撰出来的，而三从四德确是圣人之理，是根据天道运行规律总结出来的。为了教化百姓，古帝王颁布圣旨，令全国妇女学习三从四德，以符合天道，符合本性，几千年来，王朝更替，沧海桑田，但三从四德从未改变过。现代不同了，彻底改了，女人要当天，男人要当地，硬要把天地颠倒过来，我想问的是：如果让一个人双脚朝天，用头顶走路，她能走吗？一定不能！为什么？不符合规律。圣人不是没告诉我们规律，而是告诉了没人听，觉得圣人的话是压制妇女，不如自己杜撰一个出来的好。臆造出一个道理来之后，就开始骂圣人，嘲笑圣人，觉得圣人不如自己，觉得自己的方法比孔夫子的天道要好数倍，何必遵从他的呢？但他忘记了那些孤苦伶仃的留守老人，忘记了在法庭上为争夺夫家财产而哓哓置辩的妇女们，这一切乱象，哪一个不是没有遵从妇女之德而留下的弊端呢？了凡先生说这句话，对于今天的我们来说，意义非凡，实在太重要了。

鬼神福善祸淫的标准只有一个，他们以圣人的见解为标准。意思非常明白，不按照圣人说得去做，祸；以圣人的标准为取舍，福。这并不是说圣人要惩罚世人，并不是圣人不慈悲，而是不按照规律做事，必然要受到规律惩罚，圣人无能无力。如同一个人违法了，法官也只是按照法律条文量刑判罪，而罪过轻重大小，与法官没有关系，完全看犯罪人自己所犯的罪业。圣人，他告诉人们趋吉避凶的道理，告诉人们福善祸淫的道理，至于能否按照圣人说得去做，完全看我们自己，圣人帮不上一点儿忙。

想要积累善行，必须要明白三端和三曲。三端是什么？内心之中，纯是一片济世、爱人、敬人之心。这里面特别强调一个“纯”字。端，端正、正大的意思。那究竟怎样才是纯粹的济世、爱人、敬人之心？我给大家说一句名言，用这句名言解释“三端”实在是再恰当不过了。唐代的鸟窠禅师对白居易说过一句非常著名的话，叫“众善奉行”。众善奉行，就是满心是善，纯粹的善念，没有一丝一毫的虚假。如同纯净水一样，它是纯水，是过滤掉了一切杂志的纯水。能够众善奉行，虚假就不生，三端也就做到了，根本用不着去再去分辨自己所做的事情是不是济世，是不是爱人，是不是敬人，因为众善奉行已经把一切善事囊括无余了。

既然众善奉行已经包含了三端，了凡先生还讲三曲做什么？各位要知道，众善奉行的境界是极为高深的，若不是天赋异禀，普通人很少能够做到众善奉行。众善奉行，心中就不能存在一丝一毫的恶念，哪怕是一点儿自私的念头在心中闪过，众善奉行就不圆满。了凡先生是有智慧的，他知道如果只说三端，普通人恐怕难以做到，因此他在讲三端的同时，也讲了三端的反面，这就是三曲。

三曲，说的是媚世、愤世、玩世之心。曲，曲折的意思。了凡先生说三曲，是为了让人们戒掉三曲，相当于佛家的戒律一样。如果说三端是说你应该做什么，那三曲就是你不要做什么。我们可以想一个类似的问题，为什么佛陀要制定戒律？各位知道，佛陀在最开始讲法的时候，是没有戒律的，只是讲经，没说过戒律。但当佛陀看到很多弟子做所的事情，已经对他们的修行产生障碍了，已经不利于修行了，佛陀才慈悲制戒。比如佛在世时候的六群比丘，他们身为出家人，却群出群入，互相勾结，失掉了出家人的威仪，这才促使了戒律的产生。因此，如果一开始做不到众善奉行，那不妨坚持去奉行“诸恶莫作”这个原则。能够诸恶莫作，众善奉行也就做到了，因为心中没有丝毫恶事，则必然满心是善。所以，从难度上讲，诸恶莫作要容易一些，也方便下手。诸恶莫作也做不到，怎么办？那就先戒掉一件恶事，一件一件的来，一步一步地走，戒掉一件恶事，就是一份功德，戒掉两件恶事，就是两份功德，以此类推，直到诸恶莫作为止。事实上，佛教的戒律有成千上万条，除了大乘菩萨，谁能完全做到呢？似乎也很少。但能够遵守一条戒律，必然就有一份功德，这是肯定的事情。

很多时候，我们在行善的过程中，都是三端和戒三曲同时进行的，这样去做有很大的益处。比如你搀扶老人过马路是善事，那你不乱扔垃圾不也是善事吗？你诵经是善事，你不杀生不也是善事吗？很多念佛的老太太，她只遵守了几条戒律，最后修行成功了，成就了，这样的例子实在数不胜数。因此，让三端和戒三曲同时进行，是非常值得借鉴的。

至于济世、爱人、敬人、媚世、愤世、玩世的具体含义，如：敬人解释为尊敬他人，媚世解释为取悦世人等等，这些查查词典就能明白，不再一一展开具体讲了。

（特别注意：六群比丘，也叫六恶比丘，他们犯了很多过失，致使佛陀制戒，以此来约束僧侣。但千万别说六群比丘就是世间的罪人，实际上六群比丘的真身都是法身菩萨，是为了佛陀方便弘法，为了教化众生，才故意显示出失掉威仪之相，故意犯有种种过失，促使佛陀制戒。所以，六群比丘的功德无量无边，是大慈悲，是真智慧，并不亚于佛陀的十大弟子，这一点儿需要特别注意。）