各位，有些东西，我们不能依样画葫芦，不去了解当时的社会环境，也不知道道济和尚所证悟的境界，便去盲目的学圣人，闹笑话倒是小事情，只是这无边的罪业该如何消除呢？果报到了，依然是自己去承受，到此方知昨日非，只怕是为时已晚。道济和尚，有大智慧，有大神通，他看到当时的僧团死板守护戒律，忘记了佛陀所说的“摄心为戒”，所以才以神通之力，运用无量智慧，装出一副疯癫模样，意在启迪当时的僧团，不要在口中修行，要在心中修行，要修心，要以摄心为戒，没想到却被后世的人错解了。
有许许多多的善事，我们都不能直接套用，因为我们并不知道事情的真相，也不了解当时的环境和圣贤所证悟的境界，直接照搬过来，很可能导致我们做了大恶事而不自知。譬如丹霞禅师烧木佛、高僧舍身求法等等，这些都是自身的修为到了极深的境界之后才能学的，初学之人是学不来的。
无为而为者真，有为而为者假，此话怎讲？我们翻译的时候，只能根据字面意思来翻译，于是翻译成了“做善事不求回报的是真善，为达到某种目的而做善事的是伪善”，但实质上，无为而为和有为而为的含义韵味无穷，不细细品味，很难发现里面所蕴含的深奥义理。什么是无为而为？《金刚经》中有一句话：“应无所住而生其心”，意思是对一切法都不再执着，心中早已放下一切，在这个时候，生起大悲心，生起无量的善心，对于这种做法，道家称之为“无为而为”，佛家称之为“无住生心”，其实质都是一样的。
这样说，我们还是很难理解，我用个例子为大家解释。譬如你布施给乞丐钱财，你必须要做到三点才能称之为无住生心，也就是无为而为。哪三点？不见布施之人，不见布施之物，不见被布施之人，三点都做到了，我们就可以称作无相布施，也就是无为而为了。
从本体上讲，整个宇宙是一体，都是你自己的法身，哪个是你，哪个是我，哪个又是布施之物，本来一体，一体之中不分你我。譬如李金旺这个人，这是李金旺的手，这是李金旺的脚，这是李金旺的五脏，这是李金旺的六腑等等，但你若单拿出李金旺的手来，然后说这是李金旺，这是无意义的，因为李金旺是一个整体，不管是手脚还是五脏六腑，都在李金旺一个身体中。现在我们把这个概念扩大，让整个宇宙都变成李金旺，一切生物、矿物等等，一切的一切，共同构成李金旺这个整体。那么我们再去想刚才的问题，究竟是谁在布施，布施什么，布施给谁，这都是李金旺一个整体上的东西，哪里还会有这么多概念呢？你看到别人贫穷了，因为本是一体，你帮助他，实质上就是在帮助自己。
有人说了，你这只是一种假设，是在假设物我一体的状况。各位，佛经中有一个著名的论断：“三世诸佛同一法身”。什么意思呢？过去佛、现在佛、未来佛，都是同一个法身。过去发指的是燃灯佛古佛等一切已经进入涅槃境界的佛陀，现在佛指的是释迦牟尼佛等正在转法轮的佛陀（释迦牟尼佛已经进入涅槃，此处是指三千年前释迦牟尼佛转动法轮的时候，习惯上称释迦牟尼佛为现在佛）,未来佛指的是弥勒佛等等还未成佛，但将来必定要成佛的佛陀。讲这个与我们有什么关系呢？原因很简单，因为未来佛不单单指弥勒佛，还包括我们，包括一切含灵，将来都是要做佛的，我们就是未来佛。《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，这就是实实在在的根据。有人说了，我还没成佛，咋办？也很简单，因为我也没成佛，但我们本性中的佛性何时失去过？我们本性中的法身何时失去过？无时无刻不存在。各位，我说的还是一种假设吗？我们是未来佛，这可不是我讲的，而是当年世尊亲口传达的。可见，物我一体不是一种假设，整个宇宙就是你自己，也不是一种假设，而是千真万确的事实，这才是宇宙人生的真相。
明白了这个道理，那我们在布施的时候，做一切善事的时候，我们究竟是在帮助别人呢，还是在帮助我们自己？为什么佛陀总是大慈大悲，不管我们到了何种地步，总是孜孜不倦的度化众生？因为佛陀明白真相，他知道度化众生，也是度化心内众生，也是度化自己，故而心生大悲，奔波于六道之中。
从修行上说，无住生心便是在心念不动的情况下而行善，这就是真善。心念不动如何行善呢？以我之见，这已不是凡夫境界，至少也是初果圣人才能做到。无住生心，这本是世尊讲《金刚经》中的一句话，是对须菩提讲的。须菩提本是法身大士，示现初果圣人须陀洹，所以，无住生心的境界，至少也要初果圣人才能做到，我们凡夫是做不到的。对于我们来说，随缘做善事，应该放在首选，能够做到这些，才会渐渐进入无住生心的境界，才能在心念不动的情况下，万善圆满。因此，从修行角度不展开讲，即使讲了，因为条件不具备，也是枉然。
有为而为者假，这句话如何理解？我觉得这句话应该分为两种情形来看。如果是为了某种不可告人的目的，而行伪善，这便是无量罪过。譬如历史中的一些小人，他通过做一些小善，进而通过获得极好的名声，以此来邀功博采，成为他向上爬的工具，这便是无量罪过。另一种情况，若是像袁了凡一样，通过孜孜不倦而行善事，虽然也有所求，也是有为而为，但却是真心行善，绝无丝毫懈怠，这种有为而为便是无量功德。事实上，人们在最开始立志行善的时候，都是有为而为的，无为而为属于极高的善行，若开始便学无为而为，善事多半会荒废。因此，学做善事，立志要高远，而着手要放低，决不能好高骛远，否则就会出现画虎不成反类犬的局面。
学做善事是一个循序渐进的过程，开始是有为而为，善事做得多了，就会渐入佳境，慢慢达到无为而为的境界。《论语》中说：“仁者安仁，知者利仁。”虽然仁者的境界最高，但若是不及，不妨先做一个知者，等到大明心性的时候，知者也必然会变成仁者。比如袁了凡，开始的时候也是求子求富贵，也是有为而为，但到最后，袁了凡的修为发生了质变，成为了明代少有的大居士，是改命理论的积极实践者，其修为之高，令人望尘莫及。袁了凡做善事的过程，就是一个由有为而为到无为而为的过程。事实上，大多数人做善事的时候，都是用的妄心，真心，只有圣人才能用，博地凡夫是用不了的。再比如佛教净土宗的修行者，他们念佛的目的就是求生安乐世界，这也是有为而为，但却受到历代佛门祖师的赞叹（其中包括中峰和尚），这也是一个例子。因此，对于“有为而为是假”，我们不能一棒子打死，而应该区别对待才是。中峰和尚所说的“有为而为是假”，这是针对那些假借善事的名义捞取私利的小人所说的，我们应该看清楚这一点儿，不要错会了中峰和尚的本意才好。