那么相反，如果是大恶之人呢？他的先祖和后代又该如何呢？讲一句公道话，大恶之人的先祖也必然会“享受”大恶之人所带来的恶果。《印光法师文钞》里面讲过一个案例：民国时期的一个官僚，富甲一方，因为父亲去世，故而大办宴席，杀鸡宰羊，屠杀生灵无数，奢靡浪费的程度令人发指，办了很多天。结果他去世的父亲托梦给他儿子，说：“你怎么能屠杀那么多生灵呢？我以前在地府自由出入，无拘无束，现在阎罗王派了两个兵士看护着我，我已经失去了自由，不像从前了。”这个例子，看似迷信，却能印证一个道理：大恶之人的先祖必然会“享受”恶人所带来的苦果。事实上，这位官僚的儿子做了如此恶事，去世的父亲仅仅是在地府失去了自由，这必然是因为这位父亲在生之时积累了很厚的福德，若无如此福德，只怕难逃刀山剑树之祸了。
再去冷静的观察，凡是大恶之人的子孙后代，绝无一人发达的。因为恶行所加，涉及后世，子孙尚且不保，哪里还有发达之理？如李林甫、秦桧、和珅等等，翻看史书，一目了然，如同明镜一般。孟子说：“失道者寡助”，《左传》说：“多行不义，必自毙”，我想这不仅仅是对现世之人说的，更会殃及子孙，贻害万年，有智慧的人必不会为此。
了凡先生举完这两个例子后，给出的评价是：这是金玉良言，千古不刊之论。为了印证“积善之家必有余庆”和“宗庙飨之，子孙保之”这两句话，了凡先生不惜笔墨，列举事实，用了无数的例证来做证明，足可见出了凡先生那片悲天悯人的情怀。
杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
这段话的大概意思是：有个官位做到少师位置的人，叫杨荣，是福建建宁人，以摆渡为营生。有一年夏天，下了很大很久的暴雨，河流暴涨，洪水冲毁民房，许多淹死的人的尸体都顺着洪水流走了。其他艄公都争着捞取财货，只有杨荣的曾祖父和祖父一心救人，没有捞取一件财货，乡里人都嘲笑他们愚蠢。等到杨荣的父亲出生以后，家境就开始富裕起来了，有个神人变化成一个道人模样，对杨荣的父亲说：你的祖父和父亲做了阴德之事，你的后代子孙应当非常显贵，你父亲可以葬在某个风水宝地。于是，杨荣的父亲就按照神人的指示把他的祖父和父亲下葬了，也就是今天说的白兔坟。后来，杨荣出生，二十九岁中进士，平步青云，一直做到三公的位置上，皇帝还追封杨荣的曾祖父、祖父、父亲都和杨荣是同一个官阶。杨荣的子孙富贵至极，直到今天，还有很多贤能的人出现。
按照《明史》的记载，袁了凡所提到的杨荣，当为明代永乐年间的首辅大臣，明成祖朱棣的宠臣，依照现在的官位来论，相当于国务院总理的位置。杨荣在位的时候，曾经帮助朱棣顺利迁都，谋划边防事务，这是杨荣一生最主要的贡献。放下杨荣的丰功伟绩不提，那杨荣为何能做到首辅的位置，这个根本原因在哪里？平常我们看一个人，官位很大，或者财富很多，最先想到的是这个人一定是八面玲珑，会搞关系的主儿，能力自然也是出类拔萃，绝非常人所能及。这样说有错吗？当然没错！若是当朝首辅大臣没有能力，无法与同事相处，那他肯定在首辅的位置上做不久。但是，我们去想，如果一个人仅仅是能力超群，天下无双，他就一定能做到首辅大臣的位置上吗？这不一定！为什么？能力超群，出类拔萃，这样的人有很多，而首辅大臣，这个位置只有一个。杨荣做到了少师的官位，在文渊阁中工作了三十八年，他拼的是什么？德行！
凡是位极人臣，富甲一方的人，他最终都要依靠阴德，拼的也是阴德，这个是根本，如果这个根本有问题，他一定不可能有如此显贵的位置。比如，我们讲战争，战争拼的是什么？不是武器，不是人力，最后都要回归到经济上。所以，打仗打的是钱，拼的也是钱，钱是根本。官位和财富呢？它拼的是德行，是阴德！你有多大的德行，多大的阴德，你就做多大的官，获多大的财，这是根本问题。一个宰相祖上所积累的阴德，绝对要比一个县官祖上积累的阴德要多很多倍。或许，这个县官能力不比宰相差，甚至要强很多，但这些都不足以让七品芝麻官变化为当朝一品大员。所以，在朱棣在位的时候，杨荣是当朝首辅，原因就是满朝文武大臣之中，没有一个大臣的阴德比杨荣更深厚，都略逊三分，这才是根本原因。
杨荣有哪些阴德？了凡先生在上面的例子中，讲了杨荣祖上的一件小事，但没全讲出来，但我们依然能够从这件小事中窥见全貌。杨荣的家乡发洪水了，淹死了很多人，很多人还在水中挣扎，等待唯一的救命机会。如果发生大火，或是忽然间地震了，我们本能的第一反应是什么？放下一切财货，马上逃生，我想大多数人都会这样做。很少有人在大灾难面前还会想到钱，还会惦记着自己卡里的究竟有多少钱，自己在某一个地方还有一套房子，财货如果跟生命比起来，显得微不足道。走进医院去看看，凡是癌症晚期的病人，往往比较豁达，比较乐观，因为他们知道他们马上将要失去生命，生命尚且能够舍下了，还有什么舍不下的呢？人同此心，珍惜生命，大德曰生，这是人的天性。在洪水暴发，生命受到严峻威胁的时候，那些在水中苦苦挣钱的人，他们看到一条船，或是一个人，都会将全部的希望寄托在上面，这时候你忽然看到财货了，毅然离去，各位想想，那个在洪水中瑟瑟发抖苦苦挣扎的人会是何种心情？恨呀！
洪水暴发，杨荣的祖父和曾祖父，爷俩抱着一颗恻隐一心，发动全家人，只有一个信念：救人！我们不知道他们救了多少人，究竟有多少人因为他们伸出援手而被拯救，我们不得而知。但通过这个故事，我们依然能够想象到几百年前，杨家人为了拯救他人性命而付出的巨大心血。往事过了几百年，今天我们看杨家当年所做的事情，竟也让人泪如泉涌，我想这应该就是道德的力量吧。
杨荣的祖父和曾祖父在救人性命的时候，其他的人是怎么做的呢？捞取财货，嗤之以鼻。他们不但不救人，还嘲笑杨荣的曾祖父和祖父。我常常想，有着大便宜而不占的人，这样的人往往有着大福德。细心琢磨一下，这个世上哪里有什么便宜可占，所谓的占人便宜，也都是自己吃大亏的事情。
至于神人点化杨荣的父亲，这个事情，也不能看作是无稽之谈，虽然看着像神话故事，但也是千真万确是事实。如果一出现神仙，我们就觉得荒诞，觉得是天方夜谭，那流传下来的二十四孝的故事，我们根本就无法解释，只能当做神话传说看。即使是官修的二十四史，正史，信史，如果翻看去看一看，里面的神仙都多的数不过来。比如《三国志》，二十四史前四史之一，陈寿写的，里面就给管络作传，而且《管络传》的篇幅非常长，超过了一般的猛将和谋士。管络，就是三国时期著了名的相士，占卜比神仙都灵验。所以，我们看到神仙之事，不如先不要下定论，不如先看看，看它所说的是否符合义理，若符合义理，那即使是极为卑下之人，我们也应该奉为规矩，当成金玉良言，如果不符合义理，即使是佛陀现身说法，也可以当做笑话来看。杨荣的曾祖父和祖父，如此莫大阴功，怎么能看成是荒诞的说法呢？有善念，必有所感，何况是救人无数性命，这是功德无量的事情。