古语说：“大德曰生”，人世间最大的道德是什么？让生灵活着！俗话说：“救人一命胜造七级浮屠”，那救动物一命呢，纵然到不了七级，那五级总会有的。任何动物，都爱惜生命，爱惜生命的不单单只有我们人类，动物也是一样。从来没见过哪个动物被杀之前是笑着的，都是非常痛苦，超市里面肉类专区摆放的猪头、鱼、鸡、鸭等等，我们去观察一下他们死后的表情，每一个死去的动物都带着无穷的恨，它们的表情都异常痛苦，我想这一点最能说明动物是不愿意被杀死的。我的一个同事到内蒙去，草原上有一种美味大餐，叫“烤全羊”。同事选定一只小羊之后，有人就会出来宰杀，但这只小羊很怪异，它躲在车子底下流眼泪，我这个同事回来之后跟我说，小羊居然也会流眼泪，真见到了。各位网友，是不是我同事看错了，纯熟无稽之谈呢？清代有个叫徐谦的人，他编选了一本《物犹如此》，在《物犹如此》这本书中，徐谦列举了上百了动物案例，分门别类，都是动物被杀之前所作的种种类似人的行为，有的动物能藏刀，有的动物能守墓，等等，这样的案例多达上百个。所以，动物也与我们人类一样，都含有灵知，都非常爱惜自己的生命，断然不会有喜欢被杀的动物。基于这层道理，我们杀生害命，于心何忍？
再去思考，动物被杀，其过程是何等残忍，剥皮抽筋，以血肉之身对白刃，血流如注，痛彻心扉。我们人类，平常被硬物碰一下尚且要修养，那被杀的动物呢？如果动物能够喊话，我想动物在被杀之前，它的声音能够震动大千世界，令人毛发倒竖。动物被杀之后，还要下油锅，滚沸水，热火烤，如此种种，血腥残忍，这人世间变成了动物的无间地狱。
吃饭无非是为了饱腹，是为了充饥，蔬菜瓜果已近足够，为什么一定要杀害动物？瓜果蔬菜的营养要比肉食丰富，这早已是为人所熟知的事实。补充体力，必须要肉食吗？如果说补充体力必须依靠肉食，那作为体力消耗巨大的奥运冠军，为何有很多是纯粹的素食主义者？可见，在补充体力上，补充能量上，素食绝对不输给肉食。很多武僧，消耗体力巨大，但他们依然选择素食，也没见他们体力下降，武术下降。单靠素食能养生吗？各位网友，药王孙思邈说，如果杀一命救一命，那宁可不救。张仲景，也是医圣级的人物，据说因为在所写的医学著作中采用了动物为药方，结果他得道的时间晚于他身边的小伙计。民国时候的虚云禅师，因为是和尚，一生素食，他活到了120岁才圆寂。现在的本焕老和尚，称得上是佛教界的泰斗，如果算到2012年，他今年已经106岁了，身体健康得很(几日前得到消息，本焕和尚已圆寂)。像这样的例子，历史上不胜枚举，多得让人无法形容，所以素食是养生的法宝，这一点毋庸置疑。更何况，杀害动物，能够让自己的福报飞速减少，这又是何苦？真是君子乐得为君子，小人冤枉做小人。
一切动物，他们都与我们是一体，这个问题在前面讲过，本于“三世诸佛同一法身”的原理，再细细思考佛陀所说的“一切众生皆具如来智慧德相”的至理名言，不难得出一个结论：动物也是佛，是未来之佛。三世诸佛，说的是过去佛、现在佛和未来佛。我们是未来佛，动物也是未来佛，同一个法身，物我一体，为什么要杀害动物，让他们对我们产生无穷地仇恨？这实在不是明智之举。如果我们都“躬修至德”，那动物一定赞叹你，它们会非常喜欢和你亲近，这是德行所致，所谓教化万物，这其中当然也包括动物。例如上古时候的大舜，因为道德极高，导致很多大象前来舞蹈，百鸟骈集，都来给大舜唱歌。这并非上古神话，而是历史上确有其事，古代很多典籍中都有记载。如果人类都能够像大舜一样，以修身为本，那人类和自然就能和谐相处，儒家的大同世界，现在所说的和谐社会，就全部实现了。
食肉之前，先有这样一个认识，意识到这一点，即使一盘肉摆在面前，多数人都会有所考虑，难以下咽。能够认识这些道理，从而自愿不再杀生，不再肉食，宁可失去一切，不再动杀念，以上所说，属于从道理上改过的方法。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
这段的意思是：比如以前爱生气，现在想：人都有做不到事，情理上可以包容，别人违背情理道义，与我有什么关系呢？本来就没有可以生气的事情。再去想，天底下没有自已为是的豪杰，也没有怨天尤人的学问，做事情遇到障碍，这都是因为自己的德行还不高，所以感应还没到来。我要全部向自身寻求原因，那么别人毁谤自己的话，就都变成了使我成长进步的地方，我欢喜接受还来不及，又有什么值得生气的呢？别人毁谤我，我却不生气，如果能够这样去做，那即使毁谤能够弥漫天地，也必然像举起火把烧虚空一样，最后火把会自己熄灭。如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。生气不但没有益处，而且有巨大的危害。其他的种种过恶，都应该根据道理去思考。道理明白了，过错就消失了。
这一段依然是讲的从道理上改过，是袁了凡所举的第二个例子，如何从道理上消除生气的坏习惯。生气的原因千差万别，但如果概况的说，皆不出了凡先生所列举。第一种导致我们生气的情况是，别人没有做到，任务没有完成，故而导致我们大发雷霆。各位网友静思，人无完人，任何人都有他做不到的事情，人有所不及，何必迁怒于他呢？我举一个简单的例子说明一下。比如一个销售总监，他分配销售任务给员工，一般总会有未完成销售任务的员工存在。每当这个时候，销售总监都会动怒，非常暴躁，我想这种情况，做过销售总监的应该深有感触。但是，问题禁不住分析。如果一个员工完不成所分配的销售任务，哪位总监考虑过分配任务的时候是否合理？如果合理，作为销售总监，是不是存在用人不当的情况？每个人的能力有高低，不一而同，出现没有完成任务的情况不是在正常不过的情况吗，这怒气又是从何而生？我觉得，了凡先生所列举的第一种情况，似乎对现在公司的高级管理层有着特殊的意义。我举这个例子，似乎得罪了很多的管理人员，但却是儒家的一条重要理念：行有不得，反求诸己。了凡先生以下所说，都是为了阐释儒家的这条理念。他人做错了事情，当务之急是反思自己，而不是先要迁怒他人，对他人发脾气。民国时候的弘一法师，也就是艺术家李叔同，他出家以后，只要是他的朋友犯了过错，他一定绝食，他惩罚自己，不惩罚别人，直到犯错的人改正错误为止。李叔同为何能够在文化界和宗教界得到盛赞，我想这和李叔同凡事向内求而不向外苛责的作风不无相关。