因果理论对于圣人就不适用吗？当然不是，因为是圣人，已经穷理尽性，断惑归真，所以他会善用因果，不昧因果，他会众善奉行，从而教化万方，这是圣人要做的。对于还未成为圣人之前的恶因，他也会从容面对，绝不躲避，这和平常人有着很大不同。不仅仅如此，圣人面对为恶因所形成的恶果，他也不会感受到苦，只有乐，没有苦，这更与凡夫有着极大的区别。比如《金刚经》中记载，释迦牟尼佛曾经有一世被歌利王所杀，杀害释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛并没有丝毫痛苦，反而生起无限的大悲心，释迦牟尼佛说，如果我成佛的时候，第一个要度化的人就是你歌利王。如果释迦牟尼佛被歌利王杀害的时候感到痛苦，他一定生起怨恨心，生起报复心，但他没有，而是升起了大慈大悲之心，你说他痛苦吗？所以，因果理论对于圣人来说，他只会善加利用，即使是他自己应该承受的恶果，他也从容淡定去接受，并按照一定的步骤去走恶果的形式，这是圣人与凡夫不同的地方。
对于《尚书》中“天难谌，命靡常”和“惟命不于常”这两句话，不再解释了，原因是整个立命之学概况出来就这两句话，而且前面已经用很大的篇幅详细的讲解过。对于立命之学的理论依据，不管是从儒家经典还是佛家典籍中都能找到大量句子做证明，都不是一言一句，类似的话非常之多，《尚书》这两句话只是其中及其微小的一部分，四书五经中论述立命之学的句子比比皆是，所以立命之学的理论依据并不是孤立的。立命之学总括起来，不过是命由己，自求多福，如此而已。很多时候，道理只有一个，但因为后人不理解，才引出了一大堆的典籍来。所以，宋代的程颐和程颢说，如果能够洞晓《论语》和《孟子》，那么六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）不必治，就不必学了，因为这两本典籍足够让你领悟孔颜心法，足够让你领悟天命规律。同样的道理，如果你明心见性了，断惑证真了，那整部《大藏经》也就形同废纸了。
了凡先生通过真修实干，他领悟了，明白了，故而谆谆告诫后人，凡是说福祸是自己求来的，这是圣贤之言；凡是说万般皆是命，半点不由有人的，这就是世俗之人的论调。了凡先生为什么说得如此肯定？原因就是他是通过自己的亲身体验得出来的，他经过了自己的亲身验证，他自己就是试验品，他成功了，果然是真理，是真真实实的东西，他才苦口婆心进行劝导。
汝之命未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
这段话的意思是：你的命运不知道怎样？即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
这一段中，了凡先生列举了命运的多个正面与方面进行说明，如果概况一下，只有一个意思：即使命中很好，也应当做不好想。那按照了凡先生的想法去做，有什么好处呢？我们常说：“人无远虑必有近忧”，眼前光景很好不代表以后很好，原因多半是因为人无远虑。比如一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体，他必定会益寿延年。我们常说“富不过三代”，现在改了，连两代都富不过了，原因在哪里呢？道理简单得很，光消福不种福，光享受不积德，现在能够富贵两代真算是家中福厚了。
走在大街上，随处可见富二代，他们住着别墅洋房，开着宝马名车，吃着鲍鱼大餐，喝着茅台名酒，连腰带都是lv名牌，他们享受人间极乐，无限风光，但你何曾见过他们盖过一所希望小学，帮助过几个穷孩子？我的一个同事说，他们家中富有，可以享受，我只能说他们有享受的能力，却未必可以。一个家庭即使富贵至极，他终究挡不住只消福不种福。翻开历史，富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？一国之富尚且不可以，何况是一家？举一国之富供一人享受，再富有的王朝都会走下历史的舞台，王朝就要改朝换代。举一家之富供一人享受，再富有的家庭都会衰败，都会走向灭亡，这是历史的定律。一家的财富，一家的阴德，被一个富二代消耗光了，那这个家庭的后代子孙怎么办？富不过三代，这是针对古代的纨绔子弟来说的，如果是现在极度奢靡的富二代的做法，只怕只能是“富不过二代”了。
如果一个人或是一个家庭想要长久发达下去，办法就只能按照了凡先生的办法去做：即使命中很好，也应当做不好想。了凡先生这句箴言，可以作为一个人或是一个家庭长久发达的秘密武器。自己的命运很好，长存命运不好的念头，自自然然就会安心培福，努力修身养性，不敢享受，不去享受，哪里有不发达的道理？如果能够奉行了凡先生这句话，富贵就能天长地久，永不衰败。这里还要注意一点，如果家中富有，福报很厚，虽然不敢享受，但却不作善事，家庭依然会衰败下去。古人说，种善得福，所以根本的解决途径在努力行善，能够一心行善，福德才会绵远，这才是永久的保富之法。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
这段的大概意思是说：远处要思考弘扬祖宗的恩德，近处要思考遮住父母的过错；向上要思考如何报答国家的恩德，向下要思考如何为家中积攒福德；向外要帮助他人的急难，向内要思考改正自己的邪念。
这一段中很短，但意思很长，了凡先生在这一断中讲出了六个方面的个人修养问题。我们先来看第一个方面。什么是祖宗，为何要弘扬祖宗的恩德呢？我个人觉得祖宗有广义和狭义之分。广义的祖宗，我认为中国古代一切圣贤人物都是我们的老祖宗。比如黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、孔子、孟子等等，一切圣贤人物，我们都可看做是现代人的老祖宗。这些圣贤人物，或是著书立说，或是讲学办道，他们对我们有教化之功，是他们成就了我们。譬如我们说我们是炎黄子孙，炎帝和黄帝一共只有两个姓氏，而《百家姓》中的姓氏却有上百个，如何以两个姓氏应对上百个姓氏呢？可见，能否成为中国人的老祖宗，并不在姓氏上，而在他在世之时对中国人的贡献有多大，为中国千秋万代的子孙做了些什么，这才是最重要的。黄帝和炎帝都是上古帝王，奉行天道，教化子民，功德巍巍，所以被中国人共同认定为最初的老祖宗。尧、舜、禹以及孔孟等圣贤也是一样，他们对中国人的贡献实在无法用笔墨形容，黄帝和炎帝可以看作是中国人的老祖宗，那这些圣贤人物又有何不可呢？既然我们是圣贤的后代，那就要弘扬圣贤的教诲，如宋代理学家所说，“为往圣继绝学”，这才是最为孝顺的儿孙。