我们说做梦常说是“见周公去了”，各位网友，其实这句不经意的话里面就蕴含了一个很深的义理和典故，这句话说的是孔圣人的梦。因为孔子奉行大学之道，所以他经常晚上梦到周朝的圣人周公旦，实在来讲，这也是一种感应，而这种感应往往是不可思议的，与禅宗的禅定功夫极为相像。隋朝的智者大师，他在给弟子们《法华经》的时候，忽然间不说话了，看上去像睡着了一样。过来很长时间，智者大师醒过来，他跟弟子们说：“我去灵山了，释迦牟尼佛正在讲法，灵山大会还没散呢。”智者大师所处的朝代是隋朝，而释迦牟尼佛所处的朝代，正好是西周周昭王的时候，隋朝离着周朝已经有一千多年了。不管是孔子，还是智者大师，还是袁了凡，他们都是天道的积极实践者，他们心中所感，外界来应，他们穿越空间，穿越时间，这种神奇的感应现象已经超出了我们的想象能力，但却真真实实的存在着，不存在一丝一毫的虚假。
当然，我们还有注意，这种人与天的感格，必须是你先去感，天才会有应，如果不去感，不去力行善事，你也梦到了天神，这与我们所说的感应规律不符合，这一点要特别注意。
第二个关键是幻余禅师的话：善心真切，即一行可当万善。幻余禅师这句话也很难理解，因为在平常我们的理解中，一就是一，二就是二，如何一件善事可当做一万件善事来用呢？各位网友要注意，幻余禅师这句话有一个前提：善心真切。善心真切，则满心是善，不存在任何杂念，这就做到了“众善奉行”。在人的本性中，大小、数量、颜色等等差别都是不存在的，本性中没有对立，没有差别，都是广大无虚空，无边无际的。既然本性无差别相，那么少与多有什么不同呢？少也是多，多也是少，一也是二，二也是一，因为没有差别的原因。譬如现代物理学家霍金所提出的宇宙大爆炸理论，宇宙本来只是一颗极小极小的粒子，结果爆炸了才产生了我们这个世界。不要说整个宇宙，单单是我们这个地球上，有汽车，有电脑，有数不清的商品，有难以计数的动物，还有我们人类等等，但这些东西都从哪里来呢？依然是来自宇宙未爆炸之前的小粒子。那么对于未爆炸之前的小粒子来说，它有动物、植物、商品、人类、星球等等概念吗？一定没有！他只是一个粒子，一切都是来源于这个粒子，对于这个粒子而言，多与少、白与黑、高与矮、脏与净等等都没有任何意义，白也是黑，多也是少，都是一样的，没有丝毫差别。我们的本性与宇宙未爆炸之前的小粒子很相似，也不存在差别之相，如果讲得更实在一些，宇宙未爆炸之前的小粒子也包含在我们的本性中了。
因为善心真切就接近本性，故而可以以少带多，所以佛家讲“芥纳须弥”，一粒小小的芥菜子可以装得下整座须弥山，芥菜子没有变大，须弥山没有变小，原因就是本性之中无差别，无对立。佛学中有一个派别叫净土宗，其中讲到，只要人在临终的时候真切念佛，有往生之愿，一念就能生到极乐世界中去。很多人积功累德去不了的地方，但临终至心信乐念佛一声就去了，原因何在呢？至心念佛，则全心就是佛，全心是佛，又有往生愿望，必然能够往生安乐世界。人，本性是佛，至心念佛的时候，必然感应心中之佛，必然回归本性，这是净土宗的理论依据。
袁了凡通过为宝坻县人民减少税收这一件善事就圆满了一万件善事，这是袁了凡行善真切的地方，幻余禅师做了解释，并代为回向。与此同时，袁了凡又拿出自己的工资布施斋僧，这都是令人震撼的地方，实属无量的功德，所谓“种福得福”，他又怎么能没有福报呢？
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
这一段的大意是：孔先生算我五十三岁的时候应该有灾祸，我并没有向上天祷告消灾增寿，这一年竟然安然无恙，现在已经六十九岁了。《尚书》说：“天命难信，命运不定。”又说：“命运不定，自己力求”，这都不是假话。我于是知道，凡是说祸福要自己力求的，都是圣贤之言。若说祸福都是上天的安排，那就是世俗之人的论调。
这一段是既是袁了凡对儿子的谆谆告诫，也是他对立命之学的一个总结。袁了凡本来五十三岁的时候是有灾难的，但因为奉行天命，让自己的所做作为符合中庸之道，命运的方向改变了，所以虽不向上天祈求消灾，灾难也能自然化解。那袁了凡五十三岁的灾难跑到哪里去了？既然有灾难，必然有个来处，也必然有个去处。这个来处，我们可以解释为袁了凡先生某一时的一个恶心，从而产生一个恶因，恶因随缘慢慢长大，从而结果，这便是袁了凡先生的灾难，本应在他五十三岁的时候开花结果。但我们看到，这个灾难并没有成为现实，这个“命中注定”的灾难去哪里了？根据因果理论我们知道，这个灾难一定是往后推迟了，推迟到很远的时间里去了。灾难的果子要长大，必须要有个缘，袁了凡把缘断了。如同种庄稼，种下种子，阳光、空气、温度、肥料等条件都具备了，种子开始在泥土里发芽，慢慢钻出土壤，奋力生长。你看到了这颗正在长大的植物以后，突然断掉了植物生长所必须的水分、肥料、阳光、空气等必要条件，这个植物还能继续生长吗？不能了！袁了凡就是这样，他通过不断的修身养德，把恶因生长所必须的阳光、水分、肥料等给断掉了，把恶缘断掉了，这个恶果就很难成熟了。因此，袁了凡虽然并没有向上天祷告消灾，这个灾祸依然无法到来，所以他在五十三岁的时候能够顺利度过，安然无恙。
大家要注意，袁了凡的这个恶果虽然被推迟到无限在时间里去了，但是恶因还在，只要继续给这个种子施肥，给种子所必须的阳光和空气，他依然还是会成熟，这个恶果还是会到来。譬如一个杀人犯，被判了死刑，几天后就要执行，但因为杀人犯有立功表现，属于戴罪立功，于是变成了缓期一年执行。杀人犯在这一年的劳教过程中，积极表现，有很大的进步，于是缓期时间被延长，变成了缓期三年执行。缓期三年执行，并不等于不执行，只是缓期而已。如果这个杀人犯在三年劳教过程中，继续表现积极，对他的惩罚可能还会变，变成缓期十年执行，或是二十年执行，但不管是缓期多少年，执行是肯定的。如果想要不执行死刑，只有两个方法，第一是杀人犯并未杀人，也就是这个杀因没有。但这已经不可能了，因为他已经杀人了，这是一个无法改变的事实。第二个办法是，他不断的积极表现，不断的戴罪立功，那缓期时间就会无限的延长，他也就可以不用担心被执行死刑。
事实上，没有任何一种比喻可以完美的解释因果理论，不管是种庄稼的譬喻还是杀人犯的比喻，都仅仅是一种比喻，对于因果理论的解释都是有限度的。种庄稼的时候，看到种子发芽了，生长了，你可以把种子从土壤中挖出来，但若是你种下了恶因，便永远无法挖出种子来；杀人犯通过积极表现，对他的惩罚很可能会变为有期徒刑，但种下的恶因却永远无法变为有期徒刑。袁了凡虽然积极一生都在不断的积功累德，但他从前所种下的恶因而必须要结出的恶果，我们只能看作是推迟了一万年，一亿年，一大劫，无穷无尽的时间里去了。如果某一个时间，他又继续造恶了，不再修身养德了，那这个恶果会来的非常迅速。当然，我们也应该看到，袁了凡最后的修为已经断惑证真，臻于圣境，这个恶果他永远不会吃到了，但恶果的形式还是要走的，只是不再是苦果。苦果是对凡夫来说的，对于超凡入圣的人来说，苦乐一如，没有苦乐之分，最后的袁了凡正是如此。