凡夫不是圣人，无心是圣人境界，想要直达圣人之境，谈何容易！人的念头始终都在不停的妄动，但因为现代人心浮气躁，很难觉察到自己的念头。持诵准提咒，一心持诵，专一持诵，如同推着车子上山坡，一刻不松懈，一刻不放松，你很快就能觉察到自己的念头不停地动。很多人开始持诵准提咒的时候，总是感觉妄念增加了，事实上并非如此。不去持诵咒语，很多时候是我们觉察不到妄念在动，正是因为你持诵咒语的原因，你才能发现你有着数都数不清的念头。如果不持诵咒语，只怕是你一生也未必能够发现你还有着如此众多的念头。随着持诵功夫的深入，从开始的觉察到念头妄动，慢慢地会念头减少，再慢慢地会念头不动，到了此种境界这已经不可思议了，如果继续持诵下去，就会出现无念的境界，是心是咒，是咒是心，整个身心完全是一个准提神咒，此时你已经超凡入圣，跳出三界外，不在五行中了。
云谷禅师告诫袁了凡不必记持诵的遍数，这样做有一个很大的好处，因为这种持诵方法不容易分心，不容易分神，这是佛门中一种很好的持诵方法。有人问了，我记数行吗？也很好！事实上，古代很多佛门大德都是记数的，比如念珠，就是专门为了持诵记数发明的，而这些记数的高僧也都取得了非凡的成就，这是有据可查的。记数，可以有一个量的保证，今天持诵了多少，会很清楚，很明白，通过持诵的数量，最后达到一种质的飞跃，这也是一种方法。因此，记数有记数的功用，不记数有不记数的奥妙，两种方法很好。
什么叫“于持中不持，于不持中持”？我想如果没有持诵过咒语的人，对于这一段很难理解。各位网友，这句话确实很难理解，原因就是只有试过的人才能知道，单凭文字确实难以解释清楚。如同一杯白糖水，喝过的人知道味道是甜的，但对于一个从未喝过白糖水，不知道甜味为何物的人，你又如何解释“甜”这种味道呢？但今天既然说到这句话，我试着做一个解释，希望大方之家多多指点。持中不持，不持中持，是说持诵的过程当中，这个“持诵”的念头没有，并不知道自己在持诵，而确确实实心中在持诵，从未间断过，绵绵密密的，没有间歇，没有缝隙，风吹不进，雨打不进，这是一种极高的持诵功夫。
有人说了，这不可能做到，太难了，因为只有一心，我还要生活，还要工作，怎么可能同时做两件完全不同的事情呢？对于这一点儿，我觉得大可不必担心。我们看古代的净土宗高僧，他们每天都要吃饭，都要喝水，都要和他人谈论，都要上早课，他们也是一个心，却做了很多件不同的事情，但他们确实达到这个境界了，比如唐代善导大师、法照大师、明代藕益大师、莲池大师、清代截流大师、彻悟大师等等，都是实实在在的例证。我做个譬喻给大家听。比如你在吃饭的时候，你同时可以听音乐，同时可以和别人聊天，三件事情都没耽误，你吃的很香，听的很明白，聊得很开心，但你仍然只一心，却同时做了三件事情。在生活中做到“于持中不持，于不持中持”与此理相同，道理都是一个，原因是心力不可思议，功用不可思议，它比神通变化还要神奇。
持诵准提咒，到了念头不动的时候，自然就灵验了，原因何在？这个问题我们前面讲了一下，现在细细说一下这层道理。准提咒中暗含准提菩萨的愿力和智慧，里面有准提菩萨的加持力，你若念头妄动，虽然持诵，但准提菩萨的加持力进不来，加持不了你，并不是准提菩萨不慈悲，而是你妄念纷繁之时，准提菩萨无能为力。如同一池水，池水若是浑浊不清，那月亮虽然明亮，但依然无法在水中显现月影，只有等到池水澄净的时候，月影才会自现。又如同父母对于子女一样，虽然父母眷顾子女，想要照顾子女，但子女却跑掉了，不肯到父母面前来，那父母的眷顾之心也是徒然，不能说父母不爱子女，虽然一心记挂着子女，又有什么用呢？持诵准提咒也是这样，念头妄动，佛菩萨没办法眷顾，没办法加持，只有等到你念头不动的时候，佛菩萨的加持力就会起作用，无限的智慧，无量的福德，你自然会亲身感受到，这时候才会发现佛菩萨的恩德竟是如此深厚，感恩报德之心才会由衷的生起来。
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
先白话一下这段，然后再讲解。我最初号学海，这一天改号叫了凡。我已经领悟了立命之学，不想再回落到凡夫的窠臼中去了。从今以后，我每日都战战兢兢，觉得自己与往日有了很大的不同。往日我只是悠悠然放纵自己，现在有了战兢警惕的景象，即使在暗室之中，也常常害怕自己的行为得罪了天地鬼神；遇到别人憎恨我，毁谤我，我也能恬然容受了。
了凡，本意是了却凡尘，和世俗名利有一个彻底的了断。袁了凡为了改命，把自己的名字都改了，我们由此处也可以看出，袁了凡彻底相信了立命之学，想要真心改过了，他下了巨大的决心。但是，往下一看，我们的疑问产生了，改命为什么要战战兢兢呢？这似乎与我们想象的有出入。翻查一下古代典籍，我们发现宗圣曾子也说过类似的话。曾子是孔子的弟子，七十二贤之一，十六岁就投拜孔子为师，颇得孔子的真传。曾子在去世之前，躺在病床上说：“《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。而今而后，吾知免夫！小子！”这可以看作是曾子的临终遗言。我们知道，曾子在《论语》中可是说过“吾日三省吾身”这样的话，他一生都保持这种自省的态度，一直到去世。战战兢兢，如履薄冰，曾子做什么事情要这样小心谨慎呢？说出来事情很简单，求仁，求无过，求不犯错。如果让自己的言行举止处处不犯错，处处符合儒家道统，那就要小心从事，小心到如履薄冰的程度，才可能让自己的言行无过错。一生都这样去做，战战兢兢的，临终之前曾子才发出如此感叹，从今以后，自己再也不能这样做了，可见曾子的修养功夫是非常了得的，不是常人所能比拟的。
袁了凡发出的感叹与曾子完全相同，都是战战兢兢的，其目的都是为了让自己小心从事，小心自己的言行，追求一种无过的境界。我们常说，女子无才便是德，但我更相信是人无过便是德，《菜根谭》中也有类似的说法，叫“无过便是功”。无过容易做到吗？孔子在七十岁的时候，他祷告上天，祈求上天借给他几年以便他学习《周易》，目的是为了让自己免除大过。孔子七十岁了还要学《周易》免过，曾子是一生战战兢兢，如临深渊，可见无过绝非易事。袁了凡以前悠然放纵，现在要改命了，所以他必须先要效法古圣先贤，这是袁了凡战战兢兢的原因。
如果我们冷静的观察，凡是有大智慧的人，他们的胆量都不大，都很小，原因就是他们怕犯错误。我们现代人确实胆子很大，什么都不怕了，不怕天，不怕地，与天斗其乐趣穷，与地斗其乐趣穷，但结果怎样？道德没了！所以我认为，人的胆量小一些，未必就是坏事情。这就如同我们离开家的时候，或是做事情的时候，父母总是告诫我们要小心一点儿，没有哪个父母劝导自己的子女要胆大的。我们再去思考“胆大妄为”这个成语，它告诉我们什么？人的胆量大了，就会妄为，就会随意做事情，就会不考虑后果。一个小小的成语，居然也暗含了很深的教育理念，这是古人的睿智之处。