这一方面是因为国土扩大数倍，以老百姓自行申报，节省政府丈量土地授田的工作量，同时也证明各国原有的土地所有权已不再被承认。这条法令中仅提到“黔首”，说明对有军功和官爵的人的授田依然是受国家严格控制的。

这样看起来，一切似乎进行得很顺利，应该就没有问题了吧？不是，问题不但有，而且还很严重。

①《史记·秦本纪》

②《史记·白起王翦列传》

③《史记·穰侯列传》

④《史记·秦始皇本纪》

第三部成功是失败之母

２.那时的＂中国＂

在汉代以后的两千年里，中国曾经多次陷入分裂，再从新统一。但无论是三国、南北朝、五代十国时期也好，还是五胡乱华，蒙古、女真人入侵时期也好，彼时的中国已经是个具有统一的核心文化的民族。由分裂割据走向统一，归根结底只是谁坐龙椅的问题，而于封建体制下的社会与文化，基本上是换汤不换药的。

但是公元前２２１年＂六王毕，四海一＂以前的中国，可完全不是后来的那个样子。那时的中国不是现代意义上的中国，她通常叫作＂天下＂，也就是当时人眼力所极的全世界，其状态颇似近代的欧洲。

在上古时代的语言中，＂中国＂一则指天子都邑，如南朝裴骃《史记集解》云：“刘熙曰：帝王所都为中，故曰中国”；二则，乃西周封于黄河中下游地带的合法诸候国通称。荆蛮首领楚王熊渠就愤愤地说过：“我蛮夷也。不与中国之号谥”①。秦国也一样：“秦穆公辟远，不与中国会盟”。②

虽然上古夏、商、周三代从来被称为＂王朝＂，但它们也不能作为中国的代称。夏代无信史可征，商、周时期裂土分封，许多受分封的领主，原本是土著氏族的首领。受封，也只不过如同＂奉子成婚＂，走个承认既成事实的过场罢了。

彼时万邦林立，各行其政。天子作为一位盟主，王令不出畿门，所谓＂普天之下，莫非王土＂，不过是虚饰的广告词而已。从甲骨文的出土，以及近年来试图证实传统＂王朝＂说的＂夏商周断代工程＂，所得出的考古与研究结论，反而越来越引向相反的结论。

夏、商、周，与其说是按顺序排列的改朝换代，倒不如说只是文化上的传承。作为方国它们很可能存在于同一时期，只不过是在众多氏族方国中称王称霸的时代有先有后而已。在当时的华夏大地上，还分布许许多多文明程度与之相当的＂国＂，他们来源不同，文化差异很大，甚至人种也不太一样。

从新石器时代起，在中国就已经出现了不少地域差别明显的文明中心。除黄河中游外，比较发达的有今天的内蒙、辽宁，长江中下游地区，西北甘青地区，西南地区，用已故考古学家苏秉琦的话说，是如“满天星斗”③。其中最为典型的是四川广汉三星堆遗址出土的古蜀国文明，据研究是与夏、商同期，甚至更早的文化中心，虽然它与中原文化有一定的联系，但是独立发展的特征更加显著。

古蜀国文明因为地处偏远，遗址得以完整保存，但它肯定不会是个特例，可以推断同样发达的文明应当不在少数。由于《春秋》这样的史籍出自周室近宗的诸侯国，对周文化圈外的民族基本不提或一笔带过，但其中还是有很多蛛丝马迹可寻。

两周时期，周文化向四周的扩张渗透，比夏、商时期更进了一步，但东夷、百越、南蛮、西戎、北狄等各种各样的＂非主流＂人群，依然定居在当时中国的大部分地区，甚至在中原腹地也是＂夷夏杂处＂。

这些少数族裔，由于周室衰微，在春秋时期发展相当迅速。先后有立国称王的楚、吴、越，还有直到战国后期才灭亡的的中山国。这些＂化外番邦＂所带来的，首先是文化的冲击。连当时的文化经典《诗经》里都紧张地说：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微（衰弱）矣”。④

难怪，齐桓公一提出＂尊王攘夷＂，就引起巨大共鸣，使他成为霸主。而孔子也长出一口气说：＂微管仲，吾其披发左衽矣＂。充分说明了当时多元文化竞争所带来的压力。

沧海桑田，春秋战国的兼并融合，持续了漫长的五个世纪。这期间，种族文化的差别逐渐缩小，以文化为核心的民族意识却开始萌芽。战国七雄，基本都有从各自的源头发展起来的文化传统与生活方式。再加上先秦各种思想流派的兴旺，在文化基础上又形成了各自的政治意识形态，方方面面的因素，使得他们的国家认同感更加强烈。

所以，统一是历史的进步，是人心所向，此话诚然。可是用谁的制度来统一？是征服别人还是被别人征服？若穿越回去问六国之民，这个问题你至少能得到六种答案。而且战国末期一系列血腥残酷的战争，已足以说明：这可是个你死我活的问题。

①《史记－楚世家》

②《史记·齐太公世家》

③苏秉琦《中国文明起源新探》

④《诗经－小雅－六月序》

第三部成功是失败之母

3.统一以后的难题

秦的统一，之所以与后世王朝的统一性质迥然不同，还有另外一个关键的原因。

从前文我们已经了解到，秦的法西斯军国主义体制，与东方六国正在兴起的，以地主所有制为经济基础的生态环境，有着天壤之别。所以秦向东方的扩张，伴随着意识形态的征服。从后来汉儒抨击法家的言论来看，与大陆解放以后控诉万恶的旧社会，何其相似。这就更给秦的统一，抹上了一层侵略与征服的色彩。《史记·天官书》提到这段过程，语气上便很贴切：“其后秦遂以兵灭六国，并中国”。

意识形态的输出，必须与文化输出相配合。这在现代的世界中亦不难找到现实的例子。所以＂兵灭六国＂、武力统一，只是＂新长征的开始＂。真正的统一，必须是文化的统一。文化的力量是无穷的，上下两千年，华夏文明的典章文物，礼仪制度，不知同化了多少外来的征服者，把他们融化在大中国的土地上。要把六国的人民变成秦王朝的人民，也只能走同样的路。

可这一来就要了命了－秦国什么都好，就是没有文化。

秦国早先“僻在雍州，不与中国诸侯会盟，夷狄遇之。”①野蛮落后，倍受歧视。之后来了商鞅，秦国在法律、经济、制度、行政管理方面的研究，成果斐然。可商鞅＂燔诗书而明法令＂，就是不让学文化。

这时候在东方，人们都在忙什么呢？齐威王在国都临淄（今山东淄博市）所建＂稷下学宫＂，“致千里之奇士，总百家之伟说。”②其兼容百家。其学术自由，言论开放的风气，与连酒都不许喝的秦国截然相反。

后来齐缗王时期，齐国势衰，文化中心移到赵国之都邯郸。“天下之士合纵相聚于赵”③。从此“三晋不仅是法家的摇篮，而且也是名家和纵横家产生的地方。”④到战国末期，东方已经形成了儒家之＂礼＂为核心的齐鲁文化；受北方游牧民族影响、粗犷豪迈的燕赵文化；南方尚巫鬼、浪漫奔放的楚文化。

而秦国什么都没有，只有＂以法为教，以吏为师＂的法西斯文化，如果那也能算一种＂文化＂。百家争鸣的诸子，没有一个出在秦国。春秋战国时期在文学、思想、艺术上的成就，秦人一样也沾不上边。