所以我不想，也无法论证这个因果报应是否存在，但是我自己的看法是可以陈述的。我不相信，我更加认可佛教传入中国以前的因果关系，也就是种了因，一定会得到果，但是这个果不一定是种下的人承受的。打个比方，一位官员贪污了，他做了坏事了，那他一定会被抓吗？不一定吧。但是他贪污了钱，而这笔钱正好是有些人急于需要的，比如说是低保户吧，急等着这笔钱开锅。所以因是这位贪官种下的，一定会有果，只是这个果却要由那些低保户去承受。再比如说前段时间几个孩子被车撞死了，才多大的孩子，能种下什么恶果？但也能够说通，他们前世造了孽啊，那就又绕回来了，还是看你信不信。反正你要相信，那你就去相信，不信，我也没意见。补充一句，有人认为恒定的因果报应至少能够劝人向善，有一份道德约束，总比没有好。我反问一句你就懂了：如果不信报应是不是一定会做坏事呢？是不是就没有其他的思想来填补了呢？

这个问题就此打住，反正信不信看各人。但是，当整个民族通通都认可这种思想的时候，对这个民族会造成什么样的后果还是可以分析的。概括而言，糟糕透顶了！因为有因果、有报应，整个民族统统都认命了，我还是那句话，别说一、两个人的事情，要看全民族的整体认同感。

捧佛的帝王当中，大致可以分为两种，一种是真的陷进去了，从心底里相信了，比如萧衍；还有一种是心里不相信，但是做出十分相信的样子，以此达到向民间推广的目的，比如武则天。前一种人还是老问题，看你信不信，后一种人就带有政治目的了，很清楚，他们就是想把这种思想扔给老百姓，让他们去接受，然后他们就可以尽情地在上面压榨老百姓了。

有因必有果，反过来说也可以，有了果，你就应该去想想因。现在我剥削你，那我为什么要剥削你呢？剥削你是果啊，受苦的是你啊，那你就应该想想你自己是不是也有问题啊？否则你怎么会承受这份恶果呢？老百姓摸着脑袋想了想，噢，对了，上次那位衙役到我家来的时候，我态度太恶劣了，所以我现在要付出更大的代价了。有道理！问题出在我。明明扯不上边的事情，明明是你做得对的事情，可只要接受了这种思想，再小的因，也能种出很大的果。

尤其是这种思想跟儒家的礼法和道家的忍让相结合的时候，就更是要命了，“民不与官斗”，“出头的椽子先烂”，这些俗语不是没有由来的，反正忍气吞声就是了，人家搞你，你一定有让人家搞的理由，否则他们为什么要来搞你啊！一些愚蠢的逻辑我们甚至会习以为常：人家打你、人家骂你，那说明你有问题，你要好好反省。而且这种思想还留了一条“活路”给这些人。你不是这辈子命苦嘛！那是因为你上辈子造的孽太多了，所以这辈子才要还呢！我命好，那是因为我上辈子积德了，所以我就可以搞你。但你别着急，尽管你现在命苦，可只要你多行善事，多积阴德，你下辈子投胎保管能像我一样，能够欺男霸女、横行乡里，想不想这样？那这辈子就别反抗了，认命吧你就！

而且佛教还有“好处”，修炼到顶级就升仙了。因果轮回，轮来轮去太苦了，若是修炼到顶级成佛了，就可以摆脱这种生死轮回之苦。当不上官没事，好好躲起来修炼，人家就算当了官，也就几十年时间，但修炼好了，就能永生，就算得不到永生，起码下辈子投胎能投好一点。反正不管你当不当得上官，都有好处，焉能不天下太平？

“我不入地狱，谁入地狱”，你们统统都入地狱去，我一个人上天堂好好享受。我要是统治阶级，简直爱死这种思想了，所有的事情你都要忍让，所有的事情你都要从自己身上找问题。我一直很纳闷，那四位灭佛的主是不是闲得蛋疼，去灭这种思想干嘛！不就是养了一帮僧侣嘛！我要是皇帝，直接从国库里面拨出巨款来供着。不过也难说，或许他们也看透了这些问题，就是怕中国陷入这种思想的泥潭，所以才灭一灭。不过不管他们是基于什么样的想法，佛教在中国必定会扎根，这是历史的必然趋势。

跟儒教一样，佛教的思想也是在文丨革丨的时候被釜底抽薪了，文丨革丨之前跟之后的人，看待问题的角度完全不同。我们可以做一个实验，有一句话，“如果有一个人看不惯你，那不一定是你的问题；但如果有很多人看不惯你，那一定是你的问题。”如果各位遇有家庭聚会，尤其是祖孙三代同堂的，你可以把这句话抛出来问一问，我不敢说一定，但实际情况也不会差太多。岁数越是大的，对这句话的认同感越是强烈，岁数越是小的，对这句话的认同感越是弱，从“80后”往后，绝大多数人都不会认同。也就是说，离开文丨革丨前越远的人，越是认同，文丨革丨过后才出生的人，根本不会认同。

这句话其实是非常典型的佛教思想，看着挺有道理，是啊！那么多人都说你不好，莫非你头上长角了吗？可是，你有问题就代表你一定错吗？各位怎么把那些伟大的诗人们用血泪写下的伟大诗句给忘了呢？很多人看不惯你，完全有可能是“众人皆醉我独醒”，也可能是“古来圣贤皆寂寞”。

一个人在自己的人际圈子里不那么特立独行，跟别人相处得都比较融洽，也就是普普通通的一个人，这好像没有什么错；一个人在乡间，他的领居们都觉得他很奇怪，都不愿意跟他交往，好像也没有什么好的。对啊，那么我请问你，后者做错了吗？是不是说前者的生活方式才是唯一的生活方式，其他的生活方式都是错的呢？其实某一种思想坑爹的地方，就是把某一种对的东西不断拔高，然后把另一种对的东西不断打压，不久，那另一种对的东西就变成错的了。

历史上有很多伟大的科学家和艺术家，在他们活着的时候，周围的人都视他们为神经病，不愿意跟他们交往。我说过，你可以说你不要成为这样的人，但是却不能说他们做错了。若是在五百年前，有人提出手机、网络之类的设想，周围的人一定会认为他们是神经病，不愿意跟他们打交道，可是各位要知道，我们正是依靠这一批又一批的“神经病”的构思和实践，才拥有今天高度的物质文明和精神文明的。曾经“神经病们”的构想，在今人看来是再正常不过的事情，不去使用现代科技的人反而更像是神经病。

因而这种思想跟儒家的礼法一结合，就成为坑害中国人创造力的屠刀。反正你不管遇到什么事情都别出头，大伙怎么干你也怎么干，否则会有很多人来说你，到时候你即使做的事情是正确的，可“很多人看不惯你，那就一定是你的不对了”。想想乔布斯，想想迈克尔?杰克逊，如果他们出生在中国，他们的命运会如何？必定是一位老实巴交，不招惹是非，得过且过，浑浑噩噩就拉倒的人吧！

中国人思考问题的方式，都可以从中找到由来。不知道从什么时候开始，有一句话开始渐渐流传：“可怜之人必有可恨之处。”也可以反过来说：“可恨之人必有可怜之处。”好像很多人都会认同，这种话语又是典型的佛教思想。一个年纪比较大的人，当街要饭，够可怜吧？那何来的可恨之处呢？不要紧，可以从教育子女，没有本事之类的地方下手。可你扪心自问一下，你教育子女的水平很高吗？人家教育子女的水平就一定比你低吗？这实际上是个伪命题，因为只要推到极致，每一个人都有可恨的地方，也会有可怜的地方。你自己算算自己的半生，如果以非常严格的标准来要求你，你有没有可恨的地方？你再自己算算，会不会有时候觉得自己好像什么都没有，怪可怜的？反正可恨之处和可怜之处都是现成的，焉能不言之有理！