其实道教、古希腊宗教，还不算太差劲，毕竟走到今天也还有残余的影响，比上不足比下有余，我们走到另一个极端就能明白了。北方游牧民族原来信仰的萨满教是相当蹩脚的，说穿了就是跳大神，这还算是“加工”过的。最差劲的是非洲部落的那些宗教，摆明了就是原始宗教，一帮人浑身上下涂得乱七八糟，全身都打洞，围着个炉子“哼哼哈哈”跳那种完全没有美感的舞蹈，也不知道在干什么。可你真要问他们在干什么，他们也能给你一套说法，说是在祈祷天神之类的。但你有兴趣知道吗？若是在世博会上，刚参观完非洲联合馆就有人采访我，我可能会说一些礼节性的话，什么“这是一种很古老的宗教，这种形式深深吸引着我，大家应该相互交流，相互了解”之类的，可要我说心里话，那我打心眼里瞧不起这种宗教，别说是吸引了，就是你写出一本书来解释清楚，我都没兴趣看。尽管他们也有说法，你真要跟他们辩论，他们也不会让你说死的，可如果让全世界人民一起投票，没几个人会去理他们的，因为那套说法实在太不圆满了。
道教比起这种宗教，那是好得太多了，所以蒙古人杀进来以后，看佛教，挺牛的，看道教，也挺牛的，反正都比他们的长生天灵光。但跟世界三位顶尖高手过招的话，就不够看了。就是说抓来一帮没有任何宗教信仰的人来投票的话，基督教、伊斯兰教、佛教，这三家相互辩论，投下来的结果基本是对半开，换上道教和希腊宗教，能混个2、8开就不错了。
当然，这并不代表所有的和尚比所有的道士都要高明，我也不反对宗教信仰自由，如果你要通过某一种宗教来达到修身养性的目的或者修炼点什么的话，理论上都是可以的，就是累点和轻松点的区别。
打一个比方，从武学这个大概念来说的话，东西方都有武学，层次最高的就是中国武术，这不是说所有练中国武术的人比其他人都要厉害，只是说中国武术的这套理论最深奥、最扎实，如同一个超大的金字塔，只要你顺着这套理论往上爬，就可以达到很高的境界，当然爬得上去、爬不上去那是你的问题。西方武学，最有代表性的就是拳击了，在武学上，这种搏击的层次实际上是很低的，巴西柔术还算可以。东方武学的层次普遍偏高，泰拳比较低，韩、日的跆拳道、空手道、合气道等比中国武术远远不如，但比下有余，属于比较高。如果撇开人的寿命的话，你顺着中国武术这套理论练，至少能练个一、两百年，每过一段时间都能有新的收获，还是理论内的。但你要学跆拳道之类的话，这套理论的金字塔就比较低了，练一段时间理论内的东西就没有了，你得自己琢磨，若是天资异灵，或许能够飞到中国功夫这么高的境界，但是没有系统的理论基础支撑，完全是你个人的修为。有一个人物是很有代表性的，就是李小龙，这是个练武奇才，百年来，也只有孙禄堂或能出其右，但是他所创的截拳道的理论层次就不是那么高了，比起孙禄堂所创的孙氏太极拳，完全不可以道里计。也就是说，理论的金字塔是一回事，个人修为是另外一回事。
佛教跟道教就是这样，道教的金字塔相对要小一点，比较容易就能爬到顶点，但不排除能够抛开这套理论，凭借个人修为，达到一个相当高的境界。佛教的金字塔很高、很大，顺着他往上爬就能到比较高的地方了，也很难爬到顶点，能在这个金字塔上添一块砖，就算是“功德无量”了。如同南怀瑾先生所说：“从真理的高度上来看，我以为道教象一个孤峰，挺拔而险峻，佛教象一座金字塔，二者高处均等，但佛教攀援起来门道多些，也方便安全些。”差不多就是这个意思了，也就是说理论上你可以什么都不信，也能够达到很高的境界，不过累死你。
总之，从宗教的圆满程度上来说的话，佛教远远超过道教。不认可这一点的有两种人，第一种是读书比较少的，对宗教学不够了解的，这个简单，多读一点书就是了，读一些入门级的书籍就能明白了。还有一种是还没有长大的，因为道教是中国土生土长的，佛教是外来的，“我大中华的东西……”如何、如何，外来的东西一概是低级的，这个就更简单了，按时吃饭，好好长身体，等你发育以后我们大人自然会再跟你讨论这种问题的。也有上述两者兼有之的人。
没有人可以否认中华民族是一个伟大的民族，但是一个伟大的民族不代表是一个全能的民族，不代表其他的民族就不伟大了，如果只一味认可自己、贬低别人的话，这就不叫爱国主义了，这叫沙文主义。中华民族有擅长的东西，诸如道德规范等，但在宗教领域，其天赋是比较低的，印度人和犹太人却更擅长。
第三节大阉刀
反正只要不钻牛角尖，可以肯定佛教对中国的影响是具有决定性的。那现在就来看佛教对中国所造成的影响。
佛教大规模传入中国是在魏晋南北朝时期，如同病毒一般，在中国的大地上迅速蔓延开来，大量的翻译作品和新写的著作不断诞生，这一过程用通俗点的话来说，就是佛教的中国化，完成这一进程的就是唐初的禅宗六祖慧能。关于慧能，但凡说到佛教大多会提，故事很多，我就不凑这个热闹了。反正唐初的时候，完成了佛教的中国化。
接下来就是大规模传播了，其实在这前后，佛教的决定性地位还是有反复的，至少看上去是有反复的。这种思想会对整个民族造成什么样的后果是比较难说的，加上经济等因素，使得这个问题变得异常复杂，所以统治者的态度也不一，有些是放任的态度，有些是捧佛的态度，也有要灭佛的，总之是千奇百怪，什么样的帝王都有。灭佛中最有名的就是“三武一宗”，即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、周世宗柴荣，很明显，这些帝王之所以会这么做，绝不是完全出于个人的好恶——你不喜欢不信就是了，至于把人家灭了吗？原因有很多，不一一解释了，但是能够说明一点，此时的佛教还不至于到达全民族都信仰的地步，所以我说“还有反复”。最后一位灭佛的是五代十国的周世宗柴荣，其实柴荣所做的，很大程度上还不能说是“灭”，或许称为“改造”更合适，但不管怎么样，自此以后，不论皇帝怎么厌恶佛教、崇尚道教，都没有再发生大规模的灭佛事件了。也就是说，从五代十国起，佛教在中国的决定性地位已经不可动摇了，不论君王认可不认可，全民族的信仰都已经形成了。我前面说过，五代十国是中国专制史的一个重大分水岭，儒教是一个，还有就是佛教。所以我才说灭佛与否跟皇帝个人的好恶并没有必然的关系。
佛教有很多境界非常高的思想，比如说普度众生，但任何一种宗教都有其核心的思想，佛教的核心思想就是因果报应，佛教传入中国以后的因果报应论就是你现在心里想到的，一个人做了坏事，就有恶报，做了好事，就有好报，正是善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，统统报销。
谈论宗教要知道一点，就是你信不信这个宗教，对于某一个生命个体而言，这是全部，因为宗教是先验的，比如这个因果报应，有现世报、有来世报，现世报还能说说，来世报怎么证明？你怎么知道你现在种下的因，一定不会在来世给你报了呢？你拿出证据来呀！那你又怎么知道你现在种下的因，一定会在来世报呢？也没有证据。所以这些问题是先验的，是无法验证的，就看你信不信，仅此而已。