153、灭佛（3）

一番话简直说到了宇文邕的心坎里，他本是有大志之人，虽然此时受宇文护的压制不能亲政，心里却早有计较，混一东西，平定天下是每一个帝王的终极梦想，宇文邕身为帝王，同样喜欢帝王梦。但是，面对大周经济、人口上的弱势，如何在三国争霸中脱颖而出，靠的还是钱和人，既如此，如何敛财和积聚人口？佛祖悲哀地看到，宇文邕把目光投向了寺庙中寄存的雄兵，佛塔下埋藏的浮财。

阿弥陀佛，想到这些宇文邕就有一种罪恶感，觊觎佛祖的私物，佛祖不会让我下地狱吧？

卫元嵩的话解开了宇文邕的心结，让不合格的僧人还俗，让佛教剔除偶像崇拜回归本原，这是替佛祖清理门户，是真正意义上的弘扬佛法。

难道这个叫卫元嵩的蜀僧是上天送给自己称霸天下的礼物？

但是，宇文邕尚有顾虑：“如果贸然取缔佛教，会不会动摇国本？”佛教已经占据了人心，从王公贵族到平民百姓，有着太多佛的信徒，没有了佛法的约束，会不会闹乱子，作为名义上的国家最高领导人，宇文邕不想乱。

卫元嵩笑道：“唐尧和虞舜都是圣贤，他们的治国成就没有人敢怀疑，但是那时候有佛法吗？南方的齐国、梁国，广修佛寺却照样亡国，佛法不能救国，他们亡国亡在治国无道。因此，修造佛寺塔庙，上天不会因此而赐福，不会解救民众疾苦，真正的服侍佛祖的方法，本来就不用这些外道。

宇文邕高兴坏了，终于找到了志同道合之人，从此与卫元嵩、张宾更加亲近了。三人密谋多日，定下禁绝佛寺的最终目标，但考虑到现实情况，为了不引起佛徒甚至王公大臣们的反对，必须在舆论上为禁佛做准备，这叫做攻心为上。

宇文邕准许卫元嵩还俗，赐爵位蜀郡公。

天和三年，宇文邕召集百官公卿、高僧名道让大家为儒释道三家排排序。这时候的北周的带头大哥是宇文护，宇文邕给大家的印象就是研究研究象戏、玩玩清谈，清谈好比坐而论道，是魏晋以来传下的古风。

对此，宇文护是默许的，研究学学问嘛，无伤大局。

与会的僧俗众人也没太在意，既然至尊让论论，那就论论吧。大家畅所欲言，无所顾忌，彼此争论不下，结果谁也不能说服谁，最终大家不欢而散。

而后，宇文邕又接连召开了几次辩论会，结果也是无疾而终。宇文邕让司隶大夫甄鸾综合大家的意见认真分析，谁想甄鸾却是个忠实的佛徒，竟然抛出了三卷三十六条的《笑道论》，把道教骂了狗血喷头，宇文邕很失望，当着大家的面让人把书给烧了。至此，皇帝的态度已经明朗，即佛教不能排在道教的前面。

一直到了建德年间，笃信佛教的幕后当家人宇文护已经倒台，亲政后的宇文邕迫切需要富国强兵，他简直等不及了。

建德二年十二月，宇文邕再次大集道士、沙门及百官再次讨论佛、道、儒三教优劣，这一次，皇帝事先定了调子儒为长，道教为次，佛教为后。

僧众哗然，他们群情激昂，竭力揭发攻击道教，甚至开始攻击儒教。

宇文邕恼了，他大声呵斥道：六经儒教教化以礼仪忠孝，对世风有礼，所以应该存立。佛本生于西域，其教义与中土不同，不过受五胡支持转而强盛。朕非五胡，当以儒教为先。

辩论会再次不欢而散，但是，皇帝的意思已经明朗，佛教的地位已经风雨飘摇，北周各地的高僧大德们开始了最后的努力。

由于道教在几次辩论中都处于下风，宇文邕想给道教一个机会，他让张宾精心准备材料痛击佛教，让佛教输得心服口服。

张宾准备好了，宇文邕也做好了最后的准备，建德四年五月十五日再次将各方人士召集到太极殿，决定三教归属的时刻到了。

皇帝亲自主持会议，道教代表张宾第一个登台亮相。

153、灭佛（4）

张宾唱道：大道清虚淳正无杂。众生祈恩请福，可以上通天曹而白日升仙，寿与天地齐。岂如佛法之虚幻无实者耶！

佛教代表智炫抗声道：请问先生，道是何时之生？佛是何时之出？

张宾回道：圣人之出世，何有定时定处，本来有之而已。可是佛法是近世才从西方传过来的。

智炫道：言无时则亦可为无出，又为无定处则可为无说。你又从哪里得出贵教无杂而寿同天地的？

张宾一时语塞，恨声道：道人虽浪语，前王无识，让你们苟活到今天。然今日上有圣帝，杀光尔等。

宇文邕见张宾一个回合即败下阵去，道家还真是扶不起，不由得怒火中烧，让张宾退后，自己亲自赤膊上阵了。

宇文邕道：佛经上说佛法中有主、法、众三不净，故朕意欲除之而息虚幻。然以道法中无此事，朕欲留之而助国化。

说完他目视着智炫缓缓道：能解此三难，则真是好人。

智炫应声道：陛下所陈引用了佛经，都不是乱说的。但道法之中也有三种不净，而且比佛法还厉害。天尊在紫微宫中，随侍左右的有五百童女，这是主不净。道教徒众章醮请福时，用鹿脯、清酒，这是教不净；道士犯罪伏法的，代代都有，比僧人更多。佛法是正法，岂能因为个别僧人犯法而废掉？

听罢智炫的话，宇文邕半晌无语，顿顿道：上师所言出自何经？

智炫道：三皇经。

宇文邕勃然怒道：三皇经哪里有此等话？

智炫也豁出去了：陛下没有亲眼所见不代表经上没有这句话。现在陛下要废佛存道，好比是以庶代嫡。

宇文邕哑口无言，怒而起身离去。

当夜，宇文邕独将卫元嵩叫到宫内。

蜀郡公，废佛事朕主意已定，但是，以今日之势，尚能存道吗？

以臣看来，当两教俱废，而两教俱存。

先生何解？

卫元嵩早有准备，当即递上一道奏折，名《请造平延大寺书》.

按照卫元嵩的说法，禁绝佛道二教后，修建平延大寺，所有的人都可以加入，不必专门出家，不管在家出家心中有佛就是修行，所谓城隍是寺塔，周主即如来，和夫妻为圣众，推令德作三纲，遵耆老为上座，选仁智充执事，求勇略作师法，行十善以伏未宁，示无贪以断偷劫夫妻。

平延大寺有融合三教之意，卫元嵩所言即似今日盛行的人间佛教，按照儒家修身齐家治国平天下都是修佛之道。

一切水到渠成了。

第二天，宇文邕下诏“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还俗。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”

一场大规模的灭佛运动开始了。

一时间，北周境内寺庙赐予王公作宅第，经像尽毁于火，寺院财产簿录入宫，寺院奴婢全部释放，僧尼被勒令还俗成为国家编户。

有些僧人逃离了大周国，有些僧人转入地下活动，部分高僧名道入驻平延大寺，总之大周国从此没有了合法的僧人、道人。

通过没收庙产、迫使僧人还俗，灭佛运动起到了增加国家劳动力和充盈国库的作用，北周经济状况进一步好转。

就在宇文邕殚精竭虑地为伐齐做准备的时候，他的亲弟弟宇文直反了，有人说宇文直是因为反对灭佛，更有人把他视作佛教护法。

事情果真如此吗？