“卖”―――用眼睛仔细省（审）视贝（上面是“省”字，估计是在交易当中察看贝这货币的优劣？）：

“得”，路上捡到贝（意外之财？）：

“贮”―――从下图上半部分图示最古老的甲骨文原型来看，是指把贝保存在贮贝器中，殷商的墓葬遗址中似乎并没有发现贮贝器这一器物，但是甲骨文中有这个字，而这个字还和滇文化青铜桶型贮贝器（朴素无雕塑那种，器下面三只脚上面一盖，可惜考古记录里面有很多，但是找不到图片，找到的都是有雕塑场面的）非常相似，这是否能够说明滇文化反映的是殷商之前的文明？

“朋”字―――一般学者理解为量词，指一串贝，但是从下图右上角最古老的甲骨文的“朋”字造型来看，最初此字并非是指一串贝币（后来变化成了一串贝）―――而更像是一个带耳束腰桶型贮贝器（表示一存钱罐的钱？）：

“宝”字―――下面是甲骨文金文中的“宝”字的原型，右上角是最原始的“宝”字，也就是甲骨文中的“宝”字，和滇文化贮贝器惊人地一致，下面是一个贮贝器贮满了贝，上面加一个盖子，这个盖子，请注意，就是“宀”―――“宝盖头”这一名称的最初来源。（虽然后世很多文字使用宝盖头，例如“家”，“安”，但是他们的来源是指房顶，表示室内，而不是宝盖的原义。也就是说宝盖头这个偏旁是有至少两个看似相似的来源，后来随着文字的变形归拢成了一个。）

“宝”字内的“王”字，以前一般理解为玉，代表珠玉，我认为玉应该是后世的用法，其实从“贮”和“宝”的甲骨文原文，加上滇文化贮贝器实物来看，我们明白这王的原型不是玉，也不是玉钺（以前认为玉钺是王权的象征），而是青铜桶型鼓型贮贝器―――作为王权的象征。

“宝”最早是一种器物，最初是贮贝器，后来贮存珠玉，下面这个湖南博物馆内叫做“提梁卣”的器物，也许叫“宝”更合适。（后期的“宝”字内部有玉有贝，还有不认识的东东。）

上图的文字说明部分是这样的：

“癸X（抱歉，不认识这个字）”

兽面纹提梁卣，玉管

商代通高25.9厘米

宁乡县黄材镇炭河里出土

敛口，鼓腹，肩饰兽头形耳；盖，腹部饰兽面纹；颈部和圈足饰夔龙纹

盖缘饰三角形纹。铭文在盖内及器底。出土时器内贮有白色，绿色玉珠，

玉管等玉器一千余颗。”

贝币在云南的延用

据《云南通志》《滇志》等文献记载，云南使用贝币作为货币和铜钱白银同时流通，这种情况一直延续到清朝初年，流通时间超过了2000年（想想中原地区，最迟战国时代就不再使用贝币了）。贝币的使用说明古滇和夏商核心文明是同源的，贝币的延续使用再次证明滇地文化是古老文明的活化石（云南沿用贝币可不是因为她缺少铜矿，恰恰相反，云南历来是中国的产铜大省，贝币的使用在这里是作为文化传统在被保持和继承）。

今天接到老师电话，老师父母都是九十高龄，病痛缠身，老师平时即要忙工作还要照顾父母。我原以为都没人理我了，一个人孤孤单单写完，给自己个交代就行了。没想到老师还问起我的论文，看来我得加紧写了。

解读山海经的钥匙―――第八话，借滇文化器物比较一些文字的源流（中）

2．和人相关的文字和偏旁

“大”

字―――顶天立地的人物正视图型,代表奴隶主贵族和祭司

天地之间,人类,经历千万年的积累,从利用天然工具,到制造原始工具,最后不断改善工具,超越其他生物,成为智慧和力量的化身.开始主宰这个星球.从各地遗留的岩画(从史前到2000年前)里,我们可以发现类似的人的最原始形象.在狩猎岩画里,“大”人掌握对其他动物的生杀大权,表明人在自然界的地位.在滇文化青铜器所展示的祭祀狩猎场面中,“大”人代表部族和国家的领导者,享有社会中的最高地位。

“美”字的具体形象，在滇文化器物里也多，我们取两个看看。

一骑猎鹿扣饰物：

二骑猎鹿扣饰：

“人”字―――普通劳动者和奴隶的侧立形象,一般不单独成字,大多附加工具以表现某种特殊劳作.

普通劳动者和奴隶是生产和战斗的主力军,奴隶一般来源于战俘(包括敌对国的战士和普通劳动者),战争的目的是掠夺各种资源,包括森林,湖泊,矿山,牲畜和早期开发最重要的资源―――奴隶.在文字的演化过程中,这种侧立人象主要以“单人旁”

的形式保留下来(也有一些侧立人象和工具一起构成文字,文字演化后,从文字中已完全不能分辨人的形象了).在后世的会意造字过程中,“单人旁”被广泛采用表示和人相关的事物.

在滇文化器物场景中，奴隶的使用很不明显，带脚镣的人也只在很少的祭祀场面贮贝器中有，但估计都是牺牲的对象。而在商甲骨文中带脚镣人很多很明显，估计是因为商的战争多，而且商代是奴隶制度的顶峰。

既然说到“单人旁”,我们不妨也在此提一提“双人旁”.“双人旁”

和人没有关系,这个名称是典型的以讹传讹,双人旁所描绘的是分叉的道路,和其他图形一起以组成和道路交通方向相关的文字.

“卩”

―――单耳旁,有身份地位的人的跽坐侧面形象,大多在从事发号施令或祭祀等脑力工作.

大概在汉和汉以前，中国人都是席地而坐的（坐床榻和坐椅子是后来的事了，具体的演变过程请参考马未都老师对古家具的演变研究），在祭祀,会议,宴饮等重大场合,跽坐者都是有身份的人.跽坐者的侧面形象大都以“卩”

即单耳旁的形式保留在文字当中,和表现其他事物的图文一起成字表示特殊场合的人的行为.

下面这个是大康老师收集的图语，应该是飨字更古老的图像：

大家看看，这跽坐者下面的东西像不像滇文化贮贝器里贵族跽坐在其上的铜鼓？这场景像不像诅盟场面里与会者四周放置的铜鼓？

让我们再温习一下滇文化贮贝器：

哈哈，这几个字能不能说明滇文化的礼教和华夏核心文明是一致的？

依例,我们也在此提一提“阝”－－－左双耳旁.大多数左双耳旁所描述的很像是原木凿成的梯子(在某些偏远少数民族地区仍然能看到这种梯子)或军阵中的旗帜,前者表述一种升降的意思而后者表述战阵.不论双耳旁还是单耳旁都和耳朵没一点关系,都是错误的偏旁称谓.

“女”字和“母”字

以上所述的“大”,“人”和“卩”

并不限于男子,虽然在远古社会,男性在野外劳作和战斗中占绝对主力,但并不代表女性在社会中完全处于低下的地位(滇文化青铜器给我们展现了很多女性贵族的生活场景).总的来说女性以室内劳作为主,并与生育活动相关.与女性相关文字也是如此.