那些年轻的Les朋友，谁不放心的话，那从国学寻找一点内心的支撑吧：

孔子论孝：1、“无违”。

这往往是最束缚我们的一句，但是，真的是吗？

孟懿子问孝,孔子曰“无违”,樊迟不明白,孔子曰：“生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》)意思是:父母在世时要以”礼”来事奉他们,父母死后要以”礼”来安葬他们,还要按照”礼”的祭祀他们。无违于礼,能以礼来奉事父母,这就是孝。

这个“礼”字可没有说必须“卖身”一样地去结婚。

2、“事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《论语·里仁》)

这是说:子女奉事父母,如果父母有过错,应当微言规劝(也就是语调低缓、和颜悦色地规劝),如果父母不听从,还是应该照常恭敬,不要有违逆的心,等父母心情好的时候,再找机会进行规劝,这样操心是很劳累的,但是也不能因此而对父母产生怨恨。

所以，我们爱父母，他们不懂得尊重允许同性性取向，我们应该规劝，如果他们不接受，我们也不必怨恨，只要一如既往地对他们好，择机适当再劝说就好了。

3、“父母唯其疾之忧”。

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧”(《论语·为政》)也就是说，让父母只忧虑你的疾病。通常的想法,做子女的不应让父母担心自己，为什么偏偏要让父母担心自己的疾病呢？其实，子女长大了，独立生活了，父母常常牵挂：现在怎么样啊，如果能够让父母知道自己的健康等等，让父母能保持着对子女的关切，其实是对他们的尊重。

所以，懂得“礼尚往来”的儒家怎么可能强调必须不让父母担忧才是孝呢？今天，有些人以“怕父母伤心”作为自己放弃所爱、和异性结婚的理由，多么自欺欺人。

4、“父母在,不远游,游必有方。”(《论语·里仁》)

这是说父母在的时候,不远行,若不得远行,也应让父母知道自己的方位。这样就能让父母少了对子女的忧虑。这里，孔子并没有说得很绝对，为什么呢？因为孔子自己也是周游列国的，他懂得不出门是不可能的，凡事不能绝对。

那么，懂得“中庸”之道的儒家，怎么可能一味要求子女必须以婚姻表示孝顺呢？

5、子游问孝，子曰：“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)

也就是说,对犬马我们都能养,但对父母,我们除了养,还应有敬。

好了，不用解释了，“养”也好，“敬”也罢，何字言及必须结婚生子了？

6、《孝经》中,曾子问孔子：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了夫子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是什么话呢？过去，天子身边如果有三个直言劝谏的诤臣，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有三个直言劝谏的大臣，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫如果有三个直言劝谏的属僚，即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通士人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”可见孔子是把诤谏的儿子和诤臣、诤友并列的。（原文大家可以自己去百度查：曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”……）

一事不遂心，便说不孝，这样的父母其实如同不明之君，应该提意见的。如果觉得无法提意见，那么就不说，也不能无条件顺从。“乱命不从”，这是中国传统对君子的高标准。如果一对父母，坚持要儿女用“结婚”来表示对自己的爱，就是“乱命”。

婚姻自由，让人可以自主婚姻，这里面就包括“不婚”的选项，如果“不婚”的选项不存在，那么“和谁结婚”的选项也无法保证。

所以，在没有同性婚姻立法保障的前提下，我们选择“不婚”事实上最需要过的最主要就是自己内心的这一关。别拿传统和“孝”道进行“道德绑架”了！

而自己不支持自己，就算同性婚姻被法律认可了，又能怎样？

——以上不算给@树姐捣乱吧？