“伊人，我确实有些地方做的不是很好，也许不如某些男人，但你记住我们毕竟是有过爱有过一起欢笑一起流泪一起走过困苦一起迎来幸福的时光，磨合久了，爱失去了光泽，但情还在，有这份情在，你对家庭对老公对孩子的责任就不允许外流。”

“……”我不知道该说什么好，我在内心里承认，我确实对牧动了情，但还没上升到爱的程度。应该说，最先对牧的还是性的渴望，而我一贯的做法是性与情分离，与爱想去，是我自己改变了吗？

停了停，我对阳说：“我知道我还有家有孩子有老公，我不会把我的情移到家庭以外的。”

阳看着从远处走过来的孩子，说：“你知道吗？你在梦里喊了两次牧了。”

我先说抱歉。既然已经答应别人，我会做到的。但这里我也会兼顾的，到网站允许的时候，因为我承诺过。

性，之于人类是美好美妙美轮美奂的事情，失去了性，世界将是不可想象的，首先美逊色了许多，其次万物失去了滋润之泽，只能干瘪地等死。从对性的好奇到润泽再到成瘾，我和世界上绝对多数的人一样，在欲河里成长，用自己的性体验和性欢欣诠释着人生。从情窦初开的少女到品尝滋润的性的青春女孩，我没有忍韧自己对性的欲望，而把它淋漓地释放出来。对于女性，忍韧是德，放荡是性，没有谁对谁错，只是需要把握情感与性与爱之间真正的内涵和尺度。我在和大熊性交往的同时，本着性情两分的原则与文学院的两个男生也有过几次性体验，他们则更是直接：现在的性关系与感情无关与今后交往无关。大学毕业后，我直接分配到我们市报，在这样的氛围里与纯粹的知识分子在一起，叫我在性体验方面收敛了许多，在我和阳结婚后，由于阳的某些身体原因，那些对性的渴望才又迸发出来。那时我如一枚枯萎的百合无精打采，需要雨露浇灌和滋润，汲取焕发的营养，我的兴奋淤积了多年，终于喷涌而出，和于一、小六在激情中焕发，我如阳光下的挺拔的禾苗，一个劲地向上，向上舒展，我活出了我自己。

纵欲是人和动物的本能。这些年，我成为了荡妇吗？仔细考虑之后，我回答自己，我并不属于真正意义的荡妇，我没有把欲凌驾于一切之上，让欲望赤裸裸地站在旗杆上招摇。明显的一点是：为了情感为了爱情，我的性欲是可以让路的。满足自己的欲望是一种健康的原生态的放荡，这符合劳伦斯的审美法则：本然的就是健康的，而虚伪的则是不健康的。通过损害第三者满足自己的欲望是疯狂的利益化的放荡，有着原则的区分。我们应该对健康欲望采取对话和调整的态度，而不必用道德性的眼光指责。

我知道，女人永远不可能用下身长久留住一个男人。聪明女人用身体思考，平庸女人用脸蛋思考，愚笨的女人用下半身思考。

人性，即人所具有的正常的感情和理性，这时与生俱来的。关于人性本善还是本恶，现在已经无争论的意义，这与个体的人的先天教养、素质有着密切的关系。从表层上分析，人性本善人性本美是说得过去的，这时因为任何人都无法触及他人的内心，也不能全面地深层地剖析自我，而社会表象之下、人性深处，不过是血淋淋的欲念，这种欲念支持着人性的自私，这才是真实的人性。这些由无数个自私的个体组成的散漫群体，还无法构成社会的主流，原因有二：其一，个体必须在社会主体下生存，如果社会的主旋律讲求无私，那么这些自私的个体只能阴暗地生存；其二，在中国社会中，自私是一种卑下的欲念，是上不了大雅之堂的，社会观念是以无私为依据建立的，这在一定程度上已经破坏了人性的和谐，社会制度和法律的哲学基础已经向自私亮出了闪着寒光的刀子，人们只能把卑小的自私隐藏起来。既然我们无法改变社会主流意识，那么我们必须得树立一种全新的观念，那就是尊重个体真实的人性。

由于人的差异，社会变得很复杂，每个人都在表达和捍卫着自己的喜与恶。有人以隐忍的方式表达自己的恶，有人直率地表达自己的恶。隐忍是冰下之水，为溶冰而奔流，但不明显地表露出来，比较婉转；直率是锅下之火，我就是要烧你，让你干涸，有点伤人。我们无法评判哪种行为是对是错，每个人有自己喜恶的自由，那是生命自由的一种，不可以被剥夺。

这个世界原本就是不完美的，作为个体的人便更不可能完美。不完美的人性是任何社会的任何阶段的主流！每个生命都是多元的，内在复杂多样，人性的主脉上会分出形态各异的枝丫，构成人性的虚伪、善变，所以世界和生存在世界上的每一个人都有其光辉的一面和阴暗的一面，这是真实的。

我想做风，潇潇洒洒走世界；我想做火，淬炼真心暖他人。

博尔赫斯说：“我写作，是为了让光阴的流逝使我心安。”

我只能说：“我生活，为了心安而浪度光阴。”