鬼谭原文：

冥界于民国七年始建设大中小各学校，专习数学及物理，盖为将来与阳人交接谈话之预备也。又冥间学校不用书籍，教师以口语相授而已。

仙凡三十二级，二十八级以上为上上仙，十八级以上为上仙，五级以上为中仙，不及五级为下仙。由鬼而升化者甚多，其升仙也，多由他仙代为请求于玉帝。女子则由王母主持之，其始先由他女仙代请于王母，述某某女子，为人如何，及其籍贯等甚悉。王母即敕本人往观，如蒙允可，则赐食物（汤及饼）少许（鬼之能得仙意者皆此食物之赐）遂退。如是得仙之第一级，及修行少进，（所谓修行者即不妄言，不作恶，持斋亦其一法。若抄写《庄子》，则尤为捷径）可升第二级时，则王母敕他仙告之，再往观，王母赐食水果，即退。以后升级亦如之。（男子升仙升级之情形视此）鬼升第一级仙后，能食水果及曾暴日光之食品

（如笋脯及干豆之类），第二级可食茶点及各种冷食。至第五级则可绝食（其时饭食官即不复送饭，故亦不纳饭赀，但尚须缴纳例定之金，如阳间之纳丁税然）及升至第十级，则可来往自由。（十级以下者，凡欲远游，出本邑境界，尚须通告冥王，可任意来他鬼之家，其家宅神等，不得干涉之矣。（至是即永不纳赀于冥王）纸上之字，焚化后，除佛以外，一切鬼神乃至仙界，皆不能见。全冥界，惟西王母有镜一，（冥界相传，此镜为天皇氏所制）可以照见。其法先入纸于水，而后以镜窥之，则一目了然矣。（红字则不入水内即能照见）凡乩坛焚化之符，土神先送王母许，照以镜，而后往请各仙。虽有此周折，然来往迅疾如风，故需时极短。又世人抄写之经，（焚烧鬼者）及银锭上所诵各种经咒，(锭上有佛所作种种符号）鬼不能见。送冥王处检验，冥王亦须从王母借镜照之，而后辨认。幸冥间一切举动敏捷异常，故不以为烦。阳人书写之经，冥王验定后，即存入库中，可抵现货之用，如阳间之钞币然。世人书写之字，以纸缄之，亦除佛外均不得见。

人心中默祷之事，仙及神皆不能知，而人诣各庙求方求签往往有极灵验者，是以有佛鉴观在上之故。何以有佛？盖为仙或神所请求而来者也。世界上未来之事，惟玉帝王母佛能知之。群仙中有时能道著一二者，乃受诸玉帝王母或佛耳。仙亦有能射覆者，但未必悉中。

鬼欲得世间之书籍，须由人将书焚化，鬼以书送冥王，王饬吏以镜照字，用剪逐一剪下，（剪刀系用鱼骨所为）而更联系之，然不能复于阳间书册之形式，只能每行为一条，条条相叠，积至极厚，而以线缀之。其状与阳间所用日历相似。（鬼欲得书一册须纳剪字费若干）鬼抄写《庄子》，可以登仙，已仙者可以速升级。如欲得《庄子》而抄之，必依前法所用之纸笔，即下条所述之第二种也。

冥官所用簿籍有两种，第一种用鱼皮作纸，鱼骨作刀，刺字其上。第二种以柳皮制纸，取柳枝烧焦为笔而书之。

仙界有百花山，百果山，其地即阳间之嵩山也。花果之种类甚多，但人不得见耳。如瓜类一年生之物，仙界无之。

凡世间名胜之地，仙皆以其地隶诸仙界，各地之公园亦然。（私家之花园，仙亦常到，但不以其地划为仙界所有）禁止普通之鬼入内，必有仙意者，方得来游。如阳人于花园内开菊花会等，仙界辄先期会集众仙，把酒赏花以为娱乐。

仙界之高者，不轻易自临乩坛，（有绝不一到者）大率皆委中下仙代宣一切，而受委者到坛，即自任为某某上仙，坛神也亦以某某上仙之礼奉之，並非灵鬼等冒名顶替也。

昔人小说中所云之金甲神，系牛头神，乃任巡查各地之责者。

以上各条，朱先生虽然没有每条细细的纠正，但回答说：总之此书【华氏鬼谭】所记似是而非，粗看觉有道理，详究一知半解，亦不能说全妄，如食物等等，冥间极简单，不能若阳世之繁华。中有开学堂及异国兵相争说，此有一，不能作常例。

问：那么，阴界是否开办过学校呢？

答：偶有儒生喜授学子，聚数姓诵读，或有思冥王知其好学而聘作文记者。此是偶然，不可为凭。

朱先生对于《鬼谭》的评论到此结束。

我们也不敢多问，但是朱先生说得也是非常详细和明白了。华君所讲述的虽然都是由乩录出，但最大的问题是没有注明是谁说的乩语，说话人的身份，姓名，学识，其为人处事的道德水平等，这些要素是判断此人说话真伪的关键因素，尤其是道德水平的高低直接就决定了此人说话的可信度。

那么，为什么又会有的正确有的又不正确呢？以我的看法来说，阴界的情形大部分的鬼也不能全部知道，在阴间的时间越短，地位越低知道的情况就会越少，个体的情况和整体的情况也是有差异的，就好比我们阳间的情形一样，每个人岂能都知道呀！每个人知道的程度肯定会不一样。地位的不同，阅历的多寡都能够影响每个人对事物的认知程度。

又比如初学的人和博学深研的人；小孩和老人，民间的人和朝廷的人，这些不同的人对社会的看法和描述都会有所不同。

从这些分析入手来评判《鬼谭》的正误，就比较客观，比较接近真相了。

华君所问的是怎样的鬼，华君也没有说明。

而朱述之先生，本来就是嘉庆道光年间的朴学大师，宰县有名并享寿考，先生去世之后又任县城隍多年，现在退下来任土地神也很久了，既取精而用宏，尤聪明而正直，所以先生说的话决非寻常一知半解者可比也！

我也无状，想不到我们在幽明之间，竟然得交于先生，因此将先生所纠正《鬼谭》的这些话记录下来。不知是否能得到先生的认可！

兹附江弢叔伏敔堂诗感忆，四首之一即先生作也。

朱述之先生（讳绪曾，浙江侯补知府，江苏上元人）

浙江官累千，塞破杭州城。问谁能读书，独推朱先生。

先生大雅才，宰县有廉名。惟性好铅椠，不工承与迎。

上官见为迂，祗用参文衡。先生亦恬淡，羞与赀郎争。

寓庐车马绝，交我时忘形。百过亦不厌，为爱书数楹。

我于杭乱后，重到疏人情。先生走相觅，邀住同寒厅。

忽出一书授，呼我使眼明。曰汝之诗集，所幸手缮精。

土匪向市买，市贾贪微赢。我见得购还，首尾无飘零。

嗟我媾兵既，业书弃两籯。诗编赖公收，感极惟心铭。

可怜贼过后，庖舍余空缶。先生炊欲断，忍以三日并。

因遂束裝别，忽忽寒暑更。是冬在温州，客有来避兵。

传说先生死，榇在山阴停。县官具含殓，奴累方零丁。

不知为何事，作此东浙行。茫然隔烽火，恸痛徒失声。

惟念先生书，百卷初辑成。金陵续文献，定海编图经。

昔曾诺为序，见插一架盈。此时合散佚，浩劫销精英。

安能去收取，藏弃俟太平。聊报一事德，并以慰幽灵。

廿四日即八月十九日

今夜甥来，又与内人扶乩，女儿来时说了很多琐事，我没有记录在日记上。

我问：最近清凉寺做水陆法会，你叫我们不必给你立愿设位，就只想将银锭施散给孤魂，这次施散不知是否也须如去年你来上海振济那样，先行造册，然后按名施散吗？

答：前家中带出之银，及此次中元诸祖先之银一并施散。与平时在寺内遇做水陆一样。一无规则，冲入其中，自发慈心，非想人知。

夫人说：你这种善举，有实没有名，甚至泯然自忘其迹，比以前更有进步了。

其母又问：你上次说清凉寺你祖母本来有位置，不知是何时念过经的而说有位置呢？

答：清凉寺，祖母安葬时，父请俞宝琛去定。却是念过经，母想已忘。

看到女儿说的话后我们才恍然大悟。当时，我母亲要安葬的时候，刚好遇到家乡匪乱，没有办法，所以就想在上海的寺院中，选一个宽敞一些的诵经设奠。我们看见清凉寺的地方宽广，但是不熟识，因此委托宝山的俞宝琛去联系，于是就在该寺设奠礼忏，此事已经将近十年了，夫人与我一时已记不明白。那时我女儿才十三岁，而且是远在她生前，女儿都能说得如此明白，她的记忆力真是好呀！

女儿又说：父近来经又多日不写，必因无暇。

我说：是呀！最近几天不但经没有写，就是日记也没有时间写了，奈何！

女儿说：日记不记无妨，经可少写，不可中止，此亦是愿。且写经亦是功德。

我说：你说的是金玉良言，我也应当发愿抄经了！