民间治蛇术

长寿寺僧誓言他时在衡山，村人为毒蛇所噬，须臾而死，发解肿起尺余。其子曰："昝老若在，何虑！"遂迎昝至。乃以灰围其尸，开四门，先曰："若从足入，则不救矣。"遂踏步握固，久而蛇不至。昝大怒，乃取饭数升，捣蛇形诅之，忽蠕动出门。有顷，饭蛇引一蛇从死者头入，径吸其疮，尸渐低。蛇疱缩而死，村人乃活。

唐传奇小说中的灵验事迹

赵博超

（西北大学佛教研究所，陕西西安，710069）

小说是中国古代传统文化的重要支流。早期两汉小说者只是“街谈巷议”，而至六朝则取得了长足进展，干宝《搜神记》撰写目的是“发明神道之不巫”。发展到中晚唐，笔记传奇小说则已有娱乐化、文学化趋势。胡应麟云:“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录蚌讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”

雍益坚云：“主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰‘婆珊婆演底’。”

宋居士说，掷骰子咒云：“伊谛弥谛弥揭罗谛”，念满万遍，采随呼而成。

世有村人供于僧者，祈其密言，僧绐之曰：“驴”。其人遂日夕念之。经数岁，照水，见青毛驴附于背。凡有疾病魅鬼，其人至其所立愈。后知其诈，咒效亦歇。（倾莲池注：把驴字当成咒念，也能产生力量，治病驱魔，为什么？靠的是几年专心念咒的禅定之力和信心。当怀疑驴字，心便乱了，信心也退失，力量便没了。念驴字身上有青毛，是因为与驴相应。而念佛呢？自然是与佛相应，念佛作佛。）

有天竺胡人来渡江南，有幻术，能断舌吐火。

郑相余庆在梁州，有龙兴寺僧智国，善总持、放勒之术，制邪理痛多着效，日有数十人候门。智国腊高稍倦，郑公颇敬之。因求住城东隙地，郑公为起草屋种植，有沙弥、行者各一人。

居之数年，暇日，智圆向阳科脚甲，有妇人布衣，甚端丽，至阶作礼。智国逮整衣，怪问:‘弟子何由至此?’妇人因泣日:‘妾不幸夫亡而子幼小，老母危病。知和尚神咒助力，乞加救护。’智圆日:‘贫道本厌城隆喧啾，兼烦于招谢，弟子母病，可就此为加持也。’妇人复再三泣请，且言母病剧，不可举扶，智圆亦哀而许之。乃言从此向北二十余里一村，村侧近有鲁家庄，但访韦十娘所居也。智圆话朝如言行二十余里，历访悉无而返。

来日妇人复至，僧责日:‘贫道昨日远赴约，何差谬如此?’妇人言:‘只去和尚所止处二三里耳。和尚慈悲，必为再往。’僧怒日:‘老僧衰暮，今誓不出。’妇人乃声高日:‘慈悲何在耶?今事须去。’因上阶牵僧臂。

惊迫，亦疑其非人，恍惚间以刀子刺之，妇人遂倒，乃沙弥误中刀，流血死炙。僧忙然，逮与行者痊之于饭瓮下。沙弥本村人，家去兰若十七八里。其日，其家悉在田，有人皂衣揭幢，乞浆于田中。村人访其所由，乃言居近智圆和尚兰若。沙弥之父欣然。访其子耗，其人请问，具言其事，盖魅所为也。沙弥父母尽皆号哭诣僧，僧犹给焉。其父乃锹索而获，即诉于官。郑公大骇，傅求盗吏细按，意其必冤也。

僧具陈状:‘贫道宿债，有死而已。’按者亦以死论。僧求假七日，令持念为将来资粮，郑公哀而许之。

僧沐浴设坛，急印契缚幕考其魅。凡三夕，妇人见于坛上，言："我类不少，所求食处辄为和尚破除。沙弥且在，能为誓不持念，必相还也。"

智圆恳为设誓，妇人喜曰:‘沙弥在城南某村几里古丘中。’僧言于官，吏用其言寻之，沙弥果在，神已痴炙。发沙弥棺，中乃菩帚也。

僧始得雪，自是绝珠贯，不复道一梵字。

这个故事的难得之处在于,这是《夷坚志》作者洪迈本人的亲身经历，不经意流露出来的。

【原文】

予为礼部郎日，斋宿祠宫，与宋才成、裴侍郎夜语及神异事。

宋云：“吾旧苦畏，梦人授一偈，才数字，觉而忆之，每独处临卧，辄诵百过，觉心志自然，不复恐。”

予曰：“非所谓婆珊婆演底乎？”

宋惊曰：“未尝言君，何以知之？”

予言：“不唯知其名，且能究其所出。”

宋请予道本末，予曰：“始读段成式《酉阳杂俎》，载主夜神咒，曰“婆珊婆演底”，持之夜行及寐，可却恐怖恶梦，而莫晓其故。后读《华严经》，乃得其说。”

宋即求经于近寺检视，经之言曰：“善才童子参善知识，至阎浮提摩竭提国伽毗罗城，见主夜神，名曰婆珊婆演底，神言：‘我得菩萨破一切众生痴暗法，光明解脱，我于夜暗人静，鬼神盗贼诸恶众生所游行时，密云重雾，恶风暴雨，日月星辰，并皆昏蔽，不见色时，见诸众生若入于海，若行于陆，山林旷野，诸险难处，或遭盗贼，或乏资粮，迷惑方隅，或忘道路，慞惶忧怖，不能自出，我时即以种种方便而救济之。

为海难者求作船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王及以海神，为彼众生止大风雨，息大波浪，引其道路，示其洲岸，令免怖畏，悉得安稳。

一切众生，于夜暗中，遭恐怖者，现作日月及诸星辰晨霞夕电，种种光明。或作屋宅，或为人众，令其得脱恐怖之厄。为行旷野稠林险道藤萝所罥，云雾所暗，而恐怖者，令得出离云云。’其神力如此，蓋不止夜眠一事也。”

予每见人多疑惧怯魇，于是劝使诵持，多有验。

————接上文

上面这段忘记写标题了，就叫“婆珊婆演底”吧。

《夷坚志》简介：

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰，但本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海，人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》。

书名《夷坚志》，出自《列子．汤问》：《山海经》为"大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。

怪物烤火睡着了

临濑（一作湍）西北有寺，寺僧智通，常持《法华经》入禅。每晏坐，必求寒林静境，殆非人所至。

经数年，忽夜有人环其院呼智通，至晓声方息。历三夜，声侵户，智通不耐，应曰："汝呼我何事？可人来言也。"

有物长六尺余，皂衣青面，张目巨吻，见僧初亦合手。智通熟视良久，谓曰："尔寒乎？就是向火。"物亦就坐，智通但念经。至五更，物为火所醉，因闭目开口，据炉而鼾。智通睹之，乃以香匙举灰火置其口中。物大呼起走，至阃若蹶声。其寺背山，智通及明视蹶处，得木皮一片。