她说：“其实在这里发现任何神兽的形象都很正常，但唯独白泽不应该出现。黄帝和蚩尤是死敌，白泽却是黄帝的恩人，在上古人类社会中，祭祀是最隆重、最神圣的一项活动，它的形象怎么会出现在蚩尤祭中？”

对于那段历史我也只在话本和电视里看过，真实性暂且不说，关键是我掌握的也没有多少，对于初夏的这句话根本不明白其中深意。

她说提到《白泽图》就不得不说《山海经》，而说《山海经》就不得不提到上古的地理和文化之谜，而提到这些也就不得不提因地理位置而产生的区域性少数民族文化。

中国有五十六个民族这一说法是在七九年确立的，那一年，中国政府正式承认了一个生活在横断山脉末端地带的民族，并命名为基诺族，但其实中国绝非只有五十五个少数民族。

比如说现在人尽皆知，依旧奉行远古走婚制度的泸沽湖摩梭人，还有诸如格鲁人、佯人、八甲人、夏尔巴人等二十多个尚未被承认身份的少数民族，这些民族大多被草草归入某一族的支系，没有被世人所知，可值得一说的是，这些民族大多生活在一个地方——横断山脉。

而民族之间的差异最明显的便是体现在生活与传统上，生活继承与传统，传统则来源于最初的神话传说，因为神话与传说的不同，也造就了各民族之间信仰的差别，时至今日，如果再想通过现今少数民族的信仰而追溯文明起源的话，却困难重重，绝大部分原因就是民族之间的融合时间太过长久，重温中国历史，就可以发现，这漫长的数千年竟有无数个断代，让人们对自己的本源产生了疑问。

我们不得不承认，相比于拜上帝的人种来说，我们国人并不是很了解中国大地上的上古文明史。

也因为恪守汉族是华夏正统的观念，遗忘了那些古老的民族，甚至于不屑去了解他们，可正是这些坚守着一山一水存在了不知几千年的人类群体，还掌握着开启那段蛮荒岁月大门的钥匙。

现在研究《山海经》的专家学者不计其数，他们的统一说法就是，《山海经》所描述的是夏朝之前的四千年历史风貌。

所有人都说华夏文明五千年，可夏朝至今已有四千年，再往回四千年就是八千年，但殷商之前包括夏朝四百七十年的历史根本没有明确的记载，那段被遗忘的历史只存在于神话故事中，也正因为如此，才愈发显得《山海经》的重要。

初夏说我们自誉为龙的传人，可连供奉神龙享用香火的宗庙祠堂都没有，反观那些被我们讥讽为山里人的大部分少数民族至今都延续着古老的祭祀传统，比如彝族和白族信奉虎、哈尼族祭龙，还有众多民族朝拜的太阳神并非炎帝神农，而是出关生老病死的众神之神西王母，西王母这个神话人物多次出现在《山海经》中，这难道不说明一些问题么？

现存的《山海经》版本尽管多出被篡改，可仍然记录了二十六座山脉几上千条水系，数百种矿产，以及四千八百多种神怪灵兽，近三千中奇花异草和一百三十二个神秘的国家，在人类历史上，除了《山海经》外再也没有一本书的内容如此壮丽，可以说，《山海经》就是指引我们追寻华夏文明起源的指南针。

初夏的话信息量太大，我一时难以消化，只问道：“可正是因为历史太过久远，难道现在仅仅通过一本书的指引，就能够追回正确的答案么？这是不是太片面了？”

初夏有些激动，在我看来，她对考古的热情绝对比找对象要大，“不，当然不会单凭《山海经》去寻找，而是身临其境。”

小巫女和玉伽都听得兴致勃勃，我却有些无法想象，“身临其境？岁月流转，地势变迁，曾经的沧海都能够变为桑田，你怎么知道你所站的位置是书里记述的地点？”

初夏抬头看着白泽雕像，自信满满的说：“我们现在就站在历史上。这里，就是曾经的沧海，现在的桑田。”

我心道这却是没错，蚩尤啊，那绝对是上古传说中数得上号的大佬了。我也满心壮志，有些激动，这种触摸到远古的感觉，可不是一般人能够随意体会的。

初夏道：“中国的西部可以算是古亚欧大陆的中心位置，它们现今的神秘也为众人所知，从我们在瑞丽地下发现的颛顼之墟到南疆的这里，每一处发现都在揭开蛮荒世界的面纱，方圆，我相信，只要我们能继续走下去，就能见到那一片被时间掩埋的沧海”

对于她的这种笃信，我无话可说，但我觉得更应该关注的是‘走下去’，如果不活下去，又怎么能走下去？

初夏似乎也平复了一下心情，继续讲道：“鼎这种东西，在远古的时候是神器，就连帝王家也不得随意使用，只有在祭祀的时候才能够由巫师率领人间帝王沟通上天。

现今的历史学家分析人类社会最初是由狩猎发展而来，却忽略了祭祀这个环节，可祭祀是因由人类对于自然世界产生敬畏而来，如果忽略了这一步，就等于舍去探究一切自然、艺术和生产生活本源的能力。

也正是因为人们对于自然界的敬畏与好奇，才促使古人产生了超凡的想象力，神话传说也就此诞生。

如果重新研究祭祀历史，就可以发现，巫这个概念包含了当下的一切玄学门类，了解了巫与祭祀，对研究《山海经》中的晦涩描述也就轻便许多。”

我转过头看向小巫女，发现她双眼放光，看着初夏满脸崇拜，看来她也只是掌握着苗族一系的少数历史秘密，而关于整个上古文明史也如我一样知之甚少。

初夏看着小巫女笑道：“在远古时期，巫师所拥有的权利大过帝王，而只有女性能够但当巫师的职责。”

小巫女眯着双眼，小鸡吃米似的不住点头，说：“阿爸也是这么说的。”

初夏一转话锋，说但是回顾往事，自从春秋开始，人类对于神鬼的崇拜开始转为帝王崇拜，每次的朝代更迭总会出现一些关于真命天子的传奇异事，从我们所处的历史末端往前看，已经分不清那件事是真实的，那件事是虚构的了。

近些年，很多历史学家开始兴起一股走访热潮，他们对少数民族的创世史诗有了很大的关注，像诸如瑶族的《密洛陀》、哈尼族的《十二奴局》、傈僳族的《猎神调》……

小巫女插嘴道：“还有《苗族古歌》。”

初夏笑了笑，看着小巫女道：“这些史诗在一定程度上已经勾勒出上古时代的地域风貌和民族精神，现在也只有你们还传承着崇拜世间万物皆有灵的巫鬼文化了。”

“数千年来，只要关注上古文明史的人都在专研《山海经》这本书，但却忽略了《白泽图》，前者绝对不是鬼神异志，而是一部历史巨作，唯一能够与它比肩的也正是《白泽图》，两者相辅相成，如果有人能够尽得两书，读懂其中所写，那就能够还原一个真实的远古世界。”

我奇道：“你不是说《白泽图》已经失传了么？”

初夏点点头，说可惜就可惜在这，但白泽雕像出现在蚩尤的地宫里，就足以让我们在传说当中找到线索。