2012-7-25 14:11:00

今天下暴雨，没法外出干活，来给大家继续更新。

前面说到古代工匠在某些情况下会使用的法术（也可以成为巫术），

以前，在农村，人们在建房子的时候，参加施工的人员，主家都是不敢怠慢的，主要是担心遇上一些小肚鸡肠的工匠报复主家。这些故事传说，在农村，一抓一大把。

工匠使用的偶人，其性质和作用与采生妖术中用来吓人害人的偶像比较接近，不同的是工匠认为必须将它固定安放在攻击对象的住所和器物里面才会有效。

五代时候孙光宪在他的《北梦琐言》卷九中曾经写道，唐僖宗文德年间，少年张某常到官吏陆某家走动，在陆某家被一个美人迷惑，日久生疾。道士吴守元送给少年一道灵符，未见有效。后来人们发现陆家一间空屋的柱洞里藏着一个女佣，女佣背后写有“红英”二字。（我瞎想一下，这女偶人会不会是某个工匠的梦中情人呢，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服。”，哈哈。）

焚烧女佣后，美人消失了，妖祟灭绝。在柱洞中放置女佣应是工匠有意为之。这个故事意味着，工匠的巫术（学术用语常说魇魅术）在唐代就已经出现了。

在文丨革丨之前，工匠巫术在民间还很有市场。明清两代是工匠巫术最活跃的时期。那时人们传说，“梓人（指木工，这个词语还是蛮文雅的）造屋，必为魇镇”；“凡梓人造屋，瓦人覆瓦，石人瓷砌、五墨绘饰，皆有魇镇诅咒。”语中用一“凡”字，是把所有工匠都看成了惯用邪术之徒了。

2012-7-25 21:38:00

明清流行的工匠魇魅术以放置偶人为主。明初时候的长谷真逸说，“愚民惑于妖巫，虽官府严禁，莫之能止”（可见工匠所施之术，没有效果的话，官府也不会如此之重视）当时山东有一富豪，一向不信巫术。巫师趁富豪建房之机唆使木工制作木人放在房柱、斗拱里面，几年后富豪家人全得重病。（故事出自长谷真逸的《农田余话》卷上）。

巫师教唆木工施术害人可能只是工匠魇魅术不发达地区的情况。更多的人认为，工匠内部自有世代相传的安置偶人制造灾异的方法。有人甚至说：“凡梓人家传未有不造厌镇者，苟不施与人必至自弊，稍失其意则忍心为之。”（郑重声明：我父亲没跟我提起这类害人手段，只教给我防身之咒语）

纪昀曾举例说，其堂弟纪东白的一所住宅里每夜发出可怕的叩门声，某日大门旁边的院墙突然倒塌，“出一木人，作张手叩门状，上有符箓”。纪昀由此发挥说：“世有蛊毒魇魅之术，明载于刑律。蛊毒余未见，魇魅则数见之。为是术者，不过瞽者巫者与土木之工。然实能祸福死生人，历历有验。是天地鬼神之权，任其播弄无忌也。又何说欤？其中必有理焉，但人不能知耳。”

虽说纪昀的《阅微草堂笔记》所载之事，道听途说为多，但其堂弟所遇之事，真实性比其他故事来得真实，他所发表之观点，也有一定的唯物主义的实事求是精神。鬼神之事，不可全以虚妄概论之，也当本着实事求是的态度去对待，未明之事不等于不存在，就如环宇之探索，该本着探索之精神去研究。

2012-7-26 9:36:00

趁着吃早餐的时间，赶紧给大家更新一段，饭后就要干活了。

安防木人实施诅咒是工匠反抗雇主发泄仇恨较为品按保险的方式。雇主得病，雇主家里出现怪异，等等都不妨是事实，而将这些事实串联起来用以说明魇魅术“历历有验”，却是信仰者从神秘意识出发所做的带有强烈感情色彩的推论。

2012-7-27 14:04:00

不幸被工匠放置偶人后，作为当事主家，发现后，一般都采取焚烧偶人的方式处理。一般认为，这些木偶与工匠之间存在交感关系，销毁木偶就能把制造和安放木偶的工匠一并处死。清代人袁枚，（清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众（据说袁枚非常好色，他女弟子众多，跟他好色有无关系呢？）。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。）在其著作《续子不语》卷七中说到一个故事：高明经婚后突然倒地不省人事，醒来后听到耳边“嘞嘞”声，又看见一个一尺多长的童子在床前闪动。高明经用宝剑刺中童子，“家人于铜盘内得一木偶小儿，穿红衣，颈缠红丝，两手拽之作自勒装”。把小木偶烧掉，妖像消失。“后相传里中某匠，即于是日死。盖明经入赘时，其岳家修葺房子，匠有求而不遂，故为是压（厌）魅术，术破，故匠即死。”（《续子不语》，与《阅微草堂笔记》属于同类笔记小说）

之所以说焚烧偶人等处理方式是人们从神秘意识出发所做的带有强烈感情色彩的推论。以工匠之死为例，厌镇行为一旦败露，工匠必然会受到严厉的质问和谴责，会自认为犯了罪，会联想到官府对巫蛊罪犯的惩罚，看到木人被焚烧，会认为自己的生命已遭重创。诸多因素相加，就会导致“术破，故匠即死”的结果。只有按列维.斯特劳斯的巫术效应理论对厌魅之理作如上分析，纪昀所谓厌魅活动“必有理焉”的话才有意义。